净空法师：什么叫智慧?
智慧是指善于明察秋毫，并能通情达理。在复杂的环境中，找到正确的定点，明白到世间万物就像《金刚经》所讲：“凡所有相皆是虚妄。”一切都是缘起性空，就像《心经》里，佛在介绍观世音菩萨的修行法门时说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
观世音菩萨之所以能得到解脱自在的境界，都是因为她能照见色、受、想、行、识五蕴都是空无自性，并能在空的境界中悟到真空妙有的道理，而发起大慈悲心去广度一切受苦的众生。
智慧从哪里来?
世间上没有一个固定的相叫“智慧”。若想得到人生的智慧，就要在一切人、事、物中去体悟其中的奥妙，在奥妙中掌握其中的规律，这样才能主动去运转各种人、事、物之间的关系，否则我们的心每天都会被千变万化的人、事、物牵着鼻子走而困惑终身。
根据佛陀给我们的启示，人的智慧来自三个方面：
第一，文字般若(智慧)。我们博览群书，精通古今中外的人文知识，便可以在知识里悟出人生的道理。佛陀认为万法不离其宗(道理)，不管是文学、哲学、历史、艺术或宗教，其思想内容都有一定的人生经验，我们在这些人生经验中便可以得到启发而生长智慧，读书可以启发人的智慧，净化心灵。
第二，观照般若(智慧)。我们除了在文字上得到人生智慧之外，还可以用心去体悟身边周遭事物规律性的变化，获得宇宙人生的智慧。比如说，当我们身处加拿大东部，亲身体验到每年春、夏、秋、冬四季分明的变化，便能明白大自然无常的道理;当人生活到七八十岁时，便会觉悟到人生如梦，数十年转眼便消逝;又当觉察到身边的朋友，或自己的亲信为了利害关系背叛自己时，顿时觉悟到人心莫测，我们如果能够在瞬间万变的梦幻人生里积极进取，不消极，乐于关怀他人，奉献自己的人生，这就是智慧。
第三，实相般若(智慧)。我们如果做好了文字般若和观照般若的工夫，实相般若自然现前，那么究竟什么叫实相般若呢?
实相般若的意思是我们无论面对什么环境，都能当下明白其原由，并且有足够的智慧去面对它，解决它，最后接受它。一个人如果有实相般若，便能超然于物外，身心自在，当下解脱;能够做到如莲花入污泥而不染，在众人皆醉时，独自觉醒，每天虽然杂务缠身，都保持着一颗清净安祥的心。
结语
智慧又叫觉悟，就像在黑暗中找到电源的开关，眼前一片光明，知道东西放在什么地方，路应该怎么走，一目了然。世间万事万物因为有了智慧而身心格外自在、潇洒。也因为智慧增长而多养一份慈悲心，有了慈悲心以后，便会意外地发现，人人都有优点，如果我们能够珍惜每个人的缘份，就能够享受到家庭、社会和谐之美。同时也会发现到人与大自然的和谐之美，这种美的领悟只有自己知道，如佛经云：“如人饮水，冷暖自知。”https://t.cn/E9p67oo
智慧是指善于明察秋毫，并能通情达理。在复杂的环境中，找到正确的定点，明白到世间万物就像《金刚经》所讲：“凡所有相皆是虚妄。”一切都是缘起性空，就像《心经》里，佛在介绍观世音菩萨的修行法门时说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
观世音菩萨之所以能得到解脱自在的境界，都是因为她能照见色、受、想、行、识五蕴都是空无自性，并能在空的境界中悟到真空妙有的道理，而发起大慈悲心去广度一切受苦的众生。
智慧从哪里来?
世间上没有一个固定的相叫“智慧”。若想得到人生的智慧，就要在一切人、事、物中去体悟其中的奥妙，在奥妙中掌握其中的规律，这样才能主动去运转各种人、事、物之间的关系，否则我们的心每天都会被千变万化的人、事、物牵着鼻子走而困惑终身。
根据佛陀给我们的启示，人的智慧来自三个方面：
第一，文字般若(智慧)。我们博览群书，精通古今中外的人文知识，便可以在知识里悟出人生的道理。佛陀认为万法不离其宗(道理)，不管是文学、哲学、历史、艺术或宗教，其思想内容都有一定的人生经验，我们在这些人生经验中便可以得到启发而生长智慧，读书可以启发人的智慧，净化心灵。
第二，观照般若(智慧)。我们除了在文字上得到人生智慧之外，还可以用心去体悟身边周遭事物规律性的变化，获得宇宙人生的智慧。比如说，当我们身处加拿大东部，亲身体验到每年春、夏、秋、冬四季分明的变化，便能明白大自然无常的道理;当人生活到七八十岁时，便会觉悟到人生如梦，数十年转眼便消逝;又当觉察到身边的朋友，或自己的亲信为了利害关系背叛自己时，顿时觉悟到人心莫测，我们如果能够在瞬间万变的梦幻人生里积极进取，不消极，乐于关怀他人，奉献自己的人生，这就是智慧。
第三，实相般若(智慧)。我们如果做好了文字般若和观照般若的工夫，实相般若自然现前，那么究竟什么叫实相般若呢?
实相般若的意思是我们无论面对什么环境，都能当下明白其原由，并且有足够的智慧去面对它，解决它，最后接受它。一个人如果有实相般若，便能超然于物外，身心自在，当下解脱;能够做到如莲花入污泥而不染，在众人皆醉时，独自觉醒，每天虽然杂务缠身，都保持着一颗清净安祥的心。
结语
智慧又叫觉悟，就像在黑暗中找到电源的开关，眼前一片光明，知道东西放在什么地方，路应该怎么走，一目了然。世间万事万物因为有了智慧而身心格外自在、潇洒。也因为智慧增长而多养一份慈悲心，有了慈悲心以后，便会意外地发现，人人都有优点，如果我们能够珍惜每个人的缘份，就能够享受到家庭、社会和谐之美。同时也会发现到人与大自然的和谐之美，这种美的领悟只有自己知道，如佛经云：“如人饮水，冷暖自知。”https://t.cn/E9p67oo
“苦乐无二境，迷悟非两心。”
“人生有四种境
一眼境、二心境、三梦境。四定境。
眼境是眼睛看到的世界。心境是心理世界、梦境是梦中的世界。
眼中所见、心中所想、梦中示现皆有为之心法。皆为有相。
佛言：凡所有相皆是虚妄、若见诸相非相即见如来。
定境即空境、明境、静境、净境。寂境。
只有眼境、心境、梦境合于定境方能悟得真道。”
佛说：“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。” “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“人生有四种境
一眼境、二心境、三梦境。四定境。
眼境是眼睛看到的世界。心境是心理世界、梦境是梦中的世界。
眼中所见、心中所想、梦中示现皆有为之心法。皆为有相。
佛言：凡所有相皆是虚妄、若见诸相非相即见如来。
定境即空境、明境、静境、净境。寂境。
只有眼境、心境、梦境合于定境方能悟得真道。”
佛说：“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。” “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
逆境、惡緣不生瞋恚，用什麼心？
#修行#在哪里修？实在讲就是六根在六尘上修，叫真修行。你不能不见，不见，我心清净，不算清净；接触清净，真清净。眼见色在练什么？练不执着，从这个练起。用什么方法？用忍，忍辱波罗蜜，能忍就能得定，能忍是真精进，精进才得到禅定，不接触不行。
这里头有智慧，智慧是什么？凡所有相皆是虚妄，顺境、善缘是虚妄的，不必起贪恋，贪爱的心不会生起来，所以叫功夫，不生烦恼。逆境、恶缘不生瞋恚，用什么心？平等的爱心，就是慈悲心，看到众生苦，众生还有烦恼，我要如何帮助他破迷开悟，离苦得乐。
诸佛菩萨示现在人间表法，做样子给你看。释迦牟尼佛做了四十九年，他天天接触大众，没有一天回避的，来者不拒，不拒绝，去者不留。用的是清净平等觉待人接物，没有用贪瞋痴慢疑，没有用七情五欲，这些统统远离，他成就了。
成就是完全用清净平等觉，这叫真心，这叫菩提心，发菩提心，要用清净平等觉生活、工作、待人接物，要把它用上。落实在三福、六和，落实在这里，三福、六和又落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，多圆满！多美好！向上提升，落实在六波罗蜜、落实在普贤十愿，那就是极乐世界的法身大士。
解门跟行门都要掌握到总纲领、总原则，一点都不啰嗦、都不麻烦。净宗的总原则、总法门就是一句佛号，阿弥陀佛四个字，大总持法门，大陀罗尼。生活、工作、待人接物法喜充满，真的像弥勒菩萨一样的慈祥，心里是阿弥陀佛，对外统统是阿弥陀佛，纯净纯善，没有邪恶。
文摘恭录—二零一二净土大经科注（第五０二集）2013/11/5 档名：02-040-0502
#修行#在哪里修？实在讲就是六根在六尘上修，叫真修行。你不能不见，不见，我心清净，不算清净；接触清净，真清净。眼见色在练什么？练不执着，从这个练起。用什么方法？用忍，忍辱波罗蜜，能忍就能得定，能忍是真精进，精进才得到禅定，不接触不行。
这里头有智慧，智慧是什么？凡所有相皆是虚妄，顺境、善缘是虚妄的，不必起贪恋，贪爱的心不会生起来，所以叫功夫，不生烦恼。逆境、恶缘不生瞋恚，用什么心？平等的爱心，就是慈悲心，看到众生苦，众生还有烦恼，我要如何帮助他破迷开悟，离苦得乐。
诸佛菩萨示现在人间表法，做样子给你看。释迦牟尼佛做了四十九年，他天天接触大众，没有一天回避的，来者不拒，不拒绝，去者不留。用的是清净平等觉待人接物，没有用贪瞋痴慢疑，没有用七情五欲，这些统统远离，他成就了。
成就是完全用清净平等觉，这叫真心，这叫菩提心，发菩提心，要用清净平等觉生活、工作、待人接物，要把它用上。落实在三福、六和，落实在这里，三福、六和又落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，多圆满！多美好！向上提升，落实在六波罗蜜、落实在普贤十愿，那就是极乐世界的法身大士。
解门跟行门都要掌握到总纲领、总原则，一点都不啰嗦、都不麻烦。净宗的总原则、总法门就是一句佛号，阿弥陀佛四个字，大总持法门，大陀罗尼。生活、工作、待人接物法喜充满，真的像弥勒菩萨一样的慈祥，心里是阿弥陀佛，对外统统是阿弥陀佛，纯净纯善，没有邪恶。
文摘恭录—二零一二净土大经科注（第五０二集）2013/11/5 档名：02-040-0502
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