生产资料所有制是穷富的根源
水有源，树有根，穷有穷根，富有富根。穷富的根源是什么呢？有人说：“生死有命，富贵在天”，命运是穷富的根源。可是，解放以后，那些“天生”的财主被打倒了，那些“命该”贫穷的劳动人民翻身了。事实比谎话有力得多，命运不是穷富的根源。又有人说：“聪明在于耳目，富贵在于手脚”，不劳动和劳动是穷和富的根源。的确，劳动创造世界，世界上一切财富都是通过人们的劳动创造出来的。不过，并不能因此就笼统地认为：不劳动的人就穷，劳动的人就富。在旧社会里，肩不挑担、手不提篮的剥削阶级，都是财主；而一天忙到晚，一年做到头的劳动人民，都是穷人。可见，不劳动和劳动，也不是一切社会的穷和富的根源。那么，穷和富的根子究竟生在什么地方呢？要回答这个问题，必须从生产关系谈起。
生产资料所有制是穷富的根源
生产从来不能孤立进行，人们在生产中，谁也离不开别人，必然发生种种关系。这些关系，就叫做生产关系。生产关系的内容，好比人的头发丝，千丝万缕头绪很多，但如果把这些头发丝编成小辫子，那就只有以下三个了：一个是生产资料所有制；一个是人们在生产中的地位及其相互关系；一个是产品分配关系。
种地所需要的土地、河流、种子、肥料和农具，织布所需要的棉花、棉纱和纺织机器，开矿所需要的矿藏和开矿设备，都是生产资料。生产资料中，一部分是大自然原来就有的，像土地、森林、河流、矿藏等等；一部分是人们劳动的成果，像原材料、生产工具、铁路、仓库等等。生产资料掌握在谁的手里，归谁所有、归谁支配叫做生产资料所有制。人们在生产中所处的地位、分工和联系，叫做人们在生产中的地位及其相互关系。人们生产出来的东西如何分配，叫做产品分配关系。生产关系的三个方面是密切相关的。扯动荷花带动藕，动了这个，就会带动那个。三者相互发生作用。
谁都知道，冷水要人挑，热水要人烧，生产首先需要劳动力。但是，巧媳妇难做无米饭；没有树，砍不成柴；没有水，养不成鱼。人们生产劳动，不能光凭一身力气，离开生产资料，什么生产也搞不成。正因为生产资料在生产中这样重要，所以，生产资料所有制在生产关系中就起着决定作用。“什么树开什么花，什么藤结什么瓜”，有什么样的所有制，就有什么样的人们在生产中的相互关系，以及什么样的产品分配关系。
所有制决定人们在生产中的地位
及其相互关系
在生产资料私有制的社会里，劳动者一般没有生产资料，没法进行生产，只好头顶人家天，脚踏人家地，为少数掌握生产资料的剥削阶级去干活。端人家碗，受人家管。劳动者为剥削阶级干活，必然要受剥削阶级的剥削和压迫。剥削阶级把劳动人民当作牛马，用皮鞭、饥饿等强迫他们劳动，榨取他们的血汗。这种人与人在生产中的地位及其相互关系，是剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。
相反，生产资料如果属劳动人民公有，人剥削人、人压迫人的现象就不会存在。每一个人既为自己劳动，又为大家劳动；大家劳动的成果，又关系到每一个人的利益。劳动人民只有职业分工的不同，并无高低贵贱的区别；再没有高人一等的人上人，或低人一等的下等人，任何劳动都是光荣的事情。劳动人民有福同享，有难同当，在根本利益一致的基础上，结成了同志式的平等互助合作关系。
所有制决定产品分配关系
自己锅里烧出来的饭，不愁碗里没有；别人锅里烧出来的饭，就不能随便动铲子。生产也是这样，谁掌握了生产资料，生产出来的东西，就归谁分配。在阶级社会里，剥削阶级掌握了生产资料，它就掌握了产品的分配。劳动人民生产出来的东西，大部分落到少数剥削阶级的手里，劳动人民得到的只是一小部分。比如美国，占家庭总数不到一成的剥削阶级，拿走了全国六七成的收入；而占家庭总数九成多的劳动人民，只分得三成多一点的收入。旧社会里的剥削阶级，不种庄稼吃好米，不养花蚕穿好丝，过着花天酒地的生活。劳动人民却有了早顿没夜顿，过着半饥半饱、糠菜半年粮的日子。
在公有制的社会里，劳动人民掌握了生产资料，因而也掌握了社会产品的分配。社会主义社会里，劳动者生产出来的东西，是全部用在自己身上的。其中，一部分用工资或劳动工分的形式，直接分配给个人，主要满足个人眼前的需要；一部分用于建设事业、福利设施和国家开支，主要满足人们长远和集体的需要。直接分配给个人的部分，实行“各尽所能、按劳分配”的原则，多劳多得，少劳少得，不劳动者不得食。因此，在社会主义社会里，劳动人民的生活，一天一天地富裕起来。
所有制决定社会制度的性质
生产关系是社会的基础，生产资料所有制又是生产关系的基础。插下去杨柳，长不出桑树来。什么样的社会，归根到底是由什么样的所有制决定的。在人类历史上，出现过原始公社公有制、奴隶主所有制、封建主所有制、资本主义所有制和社会主义公有制五种主要所有制，所以，就有原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五种不同的社会制度。奴隶主所有制、封建主所有制和资本主义所有制，都是私有制，所以，奴隶社会、封建社会和资本主义社会，也都是私有社会。反过来，原始公社公有制和社会主义公有制都是公有制，所以，原始社会和社会主义社会就都是公有社会。
正由于所有制在社会制度中起着决定性的作用，因此，一切统治阶级都采用各式各样的办法，像保护生命一样，来保护自己的所有制。在旧社会里，流传着这样一句话：“衙门八字开，有理无钱莫进来。”那个时候，政权、法院、监狱、军队等等，都是有钱人的护身符。剥削阶级依靠这些东西，保护着自己的财产，任意剥削和压迫劳动人民。他们只准劳动人民贫穷受苦，不准劳动人民反抗。在这样的世界里，哪里有劳动人民说话的地方，哪里有劳动人民的幸福！新社会的情况完全不同。新社会建立了生产资料公有制，劳动人民做了生产资料和国家的主人。国家政治制度成为公有制和劳动人民的保卫者，再也不准剥削阶级骑在人民头上作威作福了。
所有制是穷富的根源
现在明白了，原来生产资料所有制是穷富的根源。解放前的社会，是私有制社会，劳动人民没有掌握生产资料，终年受剥削阶级的压迫和剥削，弄得贫穷不堪；解放以后，废除了私有制，建立了公有制，劳动人民做了生产资料的主人，生产出来的东西，全用在劳动人民的身上，因此，随着生产的发展，劳动人民就逐步富裕起来。可见，私有制是劳动人民的穷根，是剥削阶级的富根；社会主义公有制才是劳动人民的富根。
https://t.cn/A6JG4cTG
水有源，树有根，穷有穷根，富有富根。穷富的根源是什么呢？有人说：“生死有命，富贵在天”，命运是穷富的根源。可是，解放以后，那些“天生”的财主被打倒了，那些“命该”贫穷的劳动人民翻身了。事实比谎话有力得多，命运不是穷富的根源。又有人说：“聪明在于耳目，富贵在于手脚”，不劳动和劳动是穷和富的根源。的确，劳动创造世界，世界上一切财富都是通过人们的劳动创造出来的。不过，并不能因此就笼统地认为：不劳动的人就穷，劳动的人就富。在旧社会里，肩不挑担、手不提篮的剥削阶级，都是财主；而一天忙到晚，一年做到头的劳动人民，都是穷人。可见，不劳动和劳动，也不是一切社会的穷和富的根源。那么，穷和富的根子究竟生在什么地方呢？要回答这个问题，必须从生产关系谈起。
生产资料所有制是穷富的根源
生产从来不能孤立进行，人们在生产中，谁也离不开别人，必然发生种种关系。这些关系，就叫做生产关系。生产关系的内容，好比人的头发丝，千丝万缕头绪很多，但如果把这些头发丝编成小辫子，那就只有以下三个了：一个是生产资料所有制；一个是人们在生产中的地位及其相互关系；一个是产品分配关系。
种地所需要的土地、河流、种子、肥料和农具，织布所需要的棉花、棉纱和纺织机器，开矿所需要的矿藏和开矿设备，都是生产资料。生产资料中，一部分是大自然原来就有的，像土地、森林、河流、矿藏等等；一部分是人们劳动的成果，像原材料、生产工具、铁路、仓库等等。生产资料掌握在谁的手里，归谁所有、归谁支配叫做生产资料所有制。人们在生产中所处的地位、分工和联系，叫做人们在生产中的地位及其相互关系。人们生产出来的东西如何分配，叫做产品分配关系。生产关系的三个方面是密切相关的。扯动荷花带动藕，动了这个，就会带动那个。三者相互发生作用。
谁都知道，冷水要人挑，热水要人烧，生产首先需要劳动力。但是，巧媳妇难做无米饭；没有树，砍不成柴；没有水，养不成鱼。人们生产劳动，不能光凭一身力气，离开生产资料，什么生产也搞不成。正因为生产资料在生产中这样重要，所以，生产资料所有制在生产关系中就起着决定作用。“什么树开什么花，什么藤结什么瓜”，有什么样的所有制，就有什么样的人们在生产中的相互关系，以及什么样的产品分配关系。
所有制决定人们在生产中的地位
及其相互关系
在生产资料私有制的社会里，劳动者一般没有生产资料，没法进行生产，只好头顶人家天，脚踏人家地，为少数掌握生产资料的剥削阶级去干活。端人家碗，受人家管。劳动者为剥削阶级干活，必然要受剥削阶级的剥削和压迫。剥削阶级把劳动人民当作牛马，用皮鞭、饥饿等强迫他们劳动，榨取他们的血汗。这种人与人在生产中的地位及其相互关系，是剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。
相反，生产资料如果属劳动人民公有，人剥削人、人压迫人的现象就不会存在。每一个人既为自己劳动，又为大家劳动；大家劳动的成果，又关系到每一个人的利益。劳动人民只有职业分工的不同，并无高低贵贱的区别；再没有高人一等的人上人，或低人一等的下等人，任何劳动都是光荣的事情。劳动人民有福同享，有难同当，在根本利益一致的基础上，结成了同志式的平等互助合作关系。
所有制决定产品分配关系
自己锅里烧出来的饭，不愁碗里没有；别人锅里烧出来的饭，就不能随便动铲子。生产也是这样，谁掌握了生产资料，生产出来的东西，就归谁分配。在阶级社会里，剥削阶级掌握了生产资料，它就掌握了产品的分配。劳动人民生产出来的东西，大部分落到少数剥削阶级的手里，劳动人民得到的只是一小部分。比如美国，占家庭总数不到一成的剥削阶级，拿走了全国六七成的收入；而占家庭总数九成多的劳动人民，只分得三成多一点的收入。旧社会里的剥削阶级，不种庄稼吃好米，不养花蚕穿好丝，过着花天酒地的生活。劳动人民却有了早顿没夜顿，过着半饥半饱、糠菜半年粮的日子。
在公有制的社会里，劳动人民掌握了生产资料，因而也掌握了社会产品的分配。社会主义社会里，劳动者生产出来的东西，是全部用在自己身上的。其中，一部分用工资或劳动工分的形式，直接分配给个人，主要满足个人眼前的需要；一部分用于建设事业、福利设施和国家开支，主要满足人们长远和集体的需要。直接分配给个人的部分，实行“各尽所能、按劳分配”的原则，多劳多得，少劳少得，不劳动者不得食。因此，在社会主义社会里，劳动人民的生活，一天一天地富裕起来。
所有制决定社会制度的性质
生产关系是社会的基础，生产资料所有制又是生产关系的基础。插下去杨柳，长不出桑树来。什么样的社会，归根到底是由什么样的所有制决定的。在人类历史上，出现过原始公社公有制、奴隶主所有制、封建主所有制、资本主义所有制和社会主义公有制五种主要所有制，所以，就有原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五种不同的社会制度。奴隶主所有制、封建主所有制和资本主义所有制，都是私有制，所以，奴隶社会、封建社会和资本主义社会，也都是私有社会。反过来，原始公社公有制和社会主义公有制都是公有制，所以，原始社会和社会主义社会就都是公有社会。
正由于所有制在社会制度中起着决定性的作用，因此，一切统治阶级都采用各式各样的办法，像保护生命一样，来保护自己的所有制。在旧社会里，流传着这样一句话：“衙门八字开，有理无钱莫进来。”那个时候，政权、法院、监狱、军队等等，都是有钱人的护身符。剥削阶级依靠这些东西，保护着自己的财产，任意剥削和压迫劳动人民。他们只准劳动人民贫穷受苦，不准劳动人民反抗。在这样的世界里，哪里有劳动人民说话的地方，哪里有劳动人民的幸福！新社会的情况完全不同。新社会建立了生产资料公有制，劳动人民做了生产资料和国家的主人。国家政治制度成为公有制和劳动人民的保卫者，再也不准剥削阶级骑在人民头上作威作福了。
所有制是穷富的根源
现在明白了，原来生产资料所有制是穷富的根源。解放前的社会，是私有制社会，劳动人民没有掌握生产资料，终年受剥削阶级的压迫和剥削，弄得贫穷不堪；解放以后，废除了私有制，建立了公有制，劳动人民做了生产资料的主人，生产出来的东西，全用在劳动人民的身上，因此，随着生产的发展，劳动人民就逐步富裕起来。可见，私有制是劳动人民的穷根，是剥削阶级的富根；社会主义公有制才是劳动人民的富根。
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去蹦星一定要开开心心的，下辈子有吃不完的草，不要再生病了
2021.6.25-2022.1.4
妈妈对不起你，没能把你养在身边一直照顾你，本来打算过两天就回去看你，没想到十一假期是我们的最后一面了，养了这么久还没有一张和你的合照，以后再也不怪你搞破坏啃家具了，再也不拿零食逗你半天不给你吃了[泪][泪][泪] https://t.cn/RAbKbIY
2021.6.25-2022.1.4
妈妈对不起你，没能把你养在身边一直照顾你，本来打算过两天就回去看你，没想到十一假期是我们的最后一面了，养了这么久还没有一张和你的合照，以后再也不怪你搞破坏啃家具了，再也不拿零食逗你半天不给你吃了[泪][泪][泪] https://t.cn/RAbKbIY
一个老教授，退休了要，之后他就回到远方的他村子里的老家。
“小魏！还是要上教授的，你曾经带过的学生都是教授了，你还有怎样的脸面？心里总会不舒服的！加把劲儿再！”
他说的没错！也触碰了我心里的那根弦，但微微麻了一下，也就过了。
我来看他，因为他又回了他的老家，弄了一栋房子，房子后面有小山，山上有大树，房前有菜地，老了，退休了，回归老家的山村，菜地旁，一把椅子，晒晒太阳。
“养一条狗，种些菜！狗是我养的，菜是我种的，它们会对我有反应的！”
“您的那栋房子弄好了，我去看您，喝喝您泡的酒，听您闲聊！……”
一些礼节性的话，他乡，很远，都各顾各的了，原子化了的社会，再见一次就难了。
他极为洒脱，其他的我也不羡慕。他回了老家，中国人的方式。有那么多的村子，很多的村子有极好的山水，但那是人家的村子，也在弄一些乡村的研究或规划，也期望其他地方的人，那些有闲有钱的人反城市化了，也到乡村里；若他告老还乡了，他会去哪里呢？还是他的老家。
家里的山水再险恶再不好，也是自己的老家。异乡之地，山水虽美，但不是我的，周边房子里的人说的话我听不懂，不也还是异乡？这样很不舒服的。因而乡村里的那些已经空了的房子，其实都没有空！依然是人家的家，也只能是这个村子里的人出去之后再回来的安息之所。
这样的房子，你一个异乡的人，你敢住吗？
村子依然是一个很硬壳的社会空间，这个村子里的人在这个村子里才有家的感觉：老家的感觉，祖坟，奶奶的坟头、太奶奶的坟头，坟头荒芜，野草丛生，但毕竟这是自己家的祖宗，没什么可畏惧的。即使房子的周边好多个的坟头，也没什么，自己家的祖宗而已，去世了的祖宗依然是祖宗。
但若一个外来的人，不是这个村子里的人。所谓的以城市的眼光来“郊区化或乡野居住”的人，山野里有坟头，膈应，有畏惧的心，这是谁家的坟头？谁埋在这里？晚上里面的他会出来吗？村子就是村子，也是由房子构成的，但只属于这个村子里的人的村子。外面的人，住一两天而已，住多了，心里很不舒服，这不是我的地方（place），还是那种陌生人高密度聚居的城市里的空间（space）更为舒爽一些。
有时候想，老了！退休了！在广州的周边很美的山林里有一栋房子，异乡城市化之后了，老了又在异乡的城市外围的村子里实现自己在乡村里老去的梦。现在突然就明白了：这是痴心妄想。
郊野空间里有两类类似于村子的房子：一个是为陌生人聚居的郊野型的像村子的别墅，无非是一个住区而已，外面也有极好的山，但在我们的眼睛里，这个山仅仅是一个散步的地方，且还是在很明媚的艳阳天里才敢在一条很清晰的山路上走走，远了、深了，就不敢去了。
这个“不敢”，意味着这个空间只是一个空间（space），不是一个地方（place），有这种感觉的大多是陌生人聚居于此的住区而已，仍是城市在郊野的一种空间类型。
外面就是原生的那些村子，也是一栋栋的房子，没有别墅那么漂亮，就隔着一道围墙，人家的那个村子里的人住在自家的村子里的房子里，泰然自若，他死了，他的孩子也理直气壮地活在这里，山林里有坟头，清明时节拜山，放一挂鞭炮，山林里的夜路，他敢走，他们家的啊这是！
城市味儿的人即使住在郊野别墅里，也没有家的感觉，这也不是村子。一个村子在老家的地皮上沉淀的时间太长了，也就成了历史，即使这个地皮上的房子很破，但依然是他的家，而不是你这个外来的人的家。你看起来极为恐惧的客家人的围屋，他们在里面坦荡荡的。
村子，一个外来的人进不去的！
或许有那么一天，城里的人在一个村子里搞到了一块地，搞了一栋很好看的房子，但他跟这个村子里的人没啥关系，似乎被隔离了，之后他还是回到了那种看起来像村子的别墅，反正大家都是外来的人，无所谓的，这样的别墅空间（space）里，他却有了家（home）的感觉。
郊野这种类似于村子的别墅里的人，总有一天，他又会回到陌生人更为高密度聚居的中心区，大家都是陌生人，不必跟那些不属于自己的山水有瓜葛。周末了，以一个游客的外来人的心态去那些郊野去玩玩，晚上也可以小住一夜，但第二天就得走了。这个极好的民宿也就仅仅过一夜而已，之后就再也没有再住一天的想法了，想逃的心思。
只有两个地方是真实的。异乡城市里的那个很多陌生人聚居的公寓，我的家；我的那个空了很多年的村子里的旧房子，也是我的家。你也可以去其他的城市，但村子里的老家是动不了的，原点在这里。你也去不了异乡城市外围的那些村子，你不属于那里，即使那里的山水极美，但跟你的关系不大。
一个极美的山村，一个极好的民宿，偶尔来住一晚的城市里的人，他也就住一晚，大清早就回城了，多住几天，他会疯的！
……
“小魏！还是要上教授的，你曾经带过的学生都是教授了，你还有怎样的脸面？心里总会不舒服的！加把劲儿再！”
他说的没错！也触碰了我心里的那根弦，但微微麻了一下，也就过了。
我来看他，因为他又回了他的老家，弄了一栋房子，房子后面有小山，山上有大树，房前有菜地，老了，退休了，回归老家的山村，菜地旁，一把椅子，晒晒太阳。
“养一条狗，种些菜！狗是我养的，菜是我种的，它们会对我有反应的！”
“您的那栋房子弄好了，我去看您，喝喝您泡的酒，听您闲聊！……”
一些礼节性的话，他乡，很远，都各顾各的了，原子化了的社会，再见一次就难了。
他极为洒脱，其他的我也不羡慕。他回了老家，中国人的方式。有那么多的村子，很多的村子有极好的山水，但那是人家的村子，也在弄一些乡村的研究或规划，也期望其他地方的人，那些有闲有钱的人反城市化了，也到乡村里；若他告老还乡了，他会去哪里呢？还是他的老家。
家里的山水再险恶再不好，也是自己的老家。异乡之地，山水虽美，但不是我的，周边房子里的人说的话我听不懂，不也还是异乡？这样很不舒服的。因而乡村里的那些已经空了的房子，其实都没有空！依然是人家的家，也只能是这个村子里的人出去之后再回来的安息之所。
这样的房子，你一个异乡的人，你敢住吗？
村子依然是一个很硬壳的社会空间，这个村子里的人在这个村子里才有家的感觉：老家的感觉，祖坟，奶奶的坟头、太奶奶的坟头，坟头荒芜，野草丛生，但毕竟这是自己家的祖宗，没什么可畏惧的。即使房子的周边好多个的坟头，也没什么，自己家的祖宗而已，去世了的祖宗依然是祖宗。
但若一个外来的人，不是这个村子里的人。所谓的以城市的眼光来“郊区化或乡野居住”的人，山野里有坟头，膈应，有畏惧的心，这是谁家的坟头？谁埋在这里？晚上里面的他会出来吗？村子就是村子，也是由房子构成的，但只属于这个村子里的人的村子。外面的人，住一两天而已，住多了，心里很不舒服，这不是我的地方（place），还是那种陌生人高密度聚居的城市里的空间（space）更为舒爽一些。
有时候想，老了！退休了！在广州的周边很美的山林里有一栋房子，异乡城市化之后了，老了又在异乡的城市外围的村子里实现自己在乡村里老去的梦。现在突然就明白了：这是痴心妄想。
郊野空间里有两类类似于村子的房子：一个是为陌生人聚居的郊野型的像村子的别墅，无非是一个住区而已，外面也有极好的山，但在我们的眼睛里，这个山仅仅是一个散步的地方，且还是在很明媚的艳阳天里才敢在一条很清晰的山路上走走，远了、深了，就不敢去了。
这个“不敢”，意味着这个空间只是一个空间（space），不是一个地方（place），有这种感觉的大多是陌生人聚居于此的住区而已，仍是城市在郊野的一种空间类型。
外面就是原生的那些村子，也是一栋栋的房子，没有别墅那么漂亮，就隔着一道围墙，人家的那个村子里的人住在自家的村子里的房子里，泰然自若，他死了，他的孩子也理直气壮地活在这里，山林里有坟头，清明时节拜山，放一挂鞭炮，山林里的夜路，他敢走，他们家的啊这是！
城市味儿的人即使住在郊野别墅里，也没有家的感觉，这也不是村子。一个村子在老家的地皮上沉淀的时间太长了，也就成了历史，即使这个地皮上的房子很破，但依然是他的家，而不是你这个外来的人的家。你看起来极为恐惧的客家人的围屋，他们在里面坦荡荡的。
村子，一个外来的人进不去的！
或许有那么一天，城里的人在一个村子里搞到了一块地，搞了一栋很好看的房子，但他跟这个村子里的人没啥关系，似乎被隔离了，之后他还是回到了那种看起来像村子的别墅，反正大家都是外来的人，无所谓的，这样的别墅空间（space）里，他却有了家（home）的感觉。
郊野这种类似于村子的别墅里的人，总有一天，他又会回到陌生人更为高密度聚居的中心区，大家都是陌生人，不必跟那些不属于自己的山水有瓜葛。周末了，以一个游客的外来人的心态去那些郊野去玩玩，晚上也可以小住一夜，但第二天就得走了。这个极好的民宿也就仅仅过一夜而已，之后就再也没有再住一天的想法了，想逃的心思。
只有两个地方是真实的。异乡城市里的那个很多陌生人聚居的公寓，我的家；我的那个空了很多年的村子里的旧房子，也是我的家。你也可以去其他的城市，但村子里的老家是动不了的，原点在这里。你也去不了异乡城市外围的那些村子，你不属于那里，即使那里的山水极美，但跟你的关系不大。
一个极美的山村，一个极好的民宿，偶尔来住一晚的城市里的人，他也就住一晚，大清早就回城了，多住几天，他会疯的！
……
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