我从来没用过如此恶臭的荣耀v20
伪 花 粉 の论 证:
论证1:序列号尾数14514——>强行114514
论证2:手机壁纸是最上静香，最上静香的中之人是:田 所 梓
论证3:v20配置看似牛逼，实际体验简直是屑，比如触屏灵敏度，音游断触不可避，忽悠人的单摄像头，辣鸡国产屏，129版本耗电，信号强度和体验贼差劲，根本不是华为亲生的信号……总之这款手机，还有余大嘴，都是人家之屑
论证4: 因为本人有一部分原因冲着“xx代言人手机“那种明星嘘头，所以本人还是有xxxx倾向(非人类者请勿视)
以 上 论 证 完 毕
荣耀v20是恶臭手机(确信)
#荣耀V20##胡歌荣耀品牌代言人[超话]##余大嘴##恶 臭 的 野 兽 先 辈 目 力[音乐]##114514#
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#荣耀V20##胡歌荣耀品牌代言人[超话]##余大嘴##恶 臭 的 野 兽 先 辈 目 力[音乐]##114514#
#孟子#
公孙丑章句下
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否；非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉，然后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉，然后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉？”
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王为辅行。王朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？——何以异于是？”
齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与？’则将应之曰‘可’。彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也！”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！”
高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之曰：“士诚小人也！”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！吾何为不豫哉？”
公孙丑章句下
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否；非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉，然后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉，然后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”
孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉？”
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王为辅行。王朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？——何以异于是？”
齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与？’则将应之曰‘可’。彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也！”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！”
高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之曰：“士诚小人也！”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！吾何为不豫哉？”
【看事情请看关键点，谁受益谁受损，扯开细枝末节，看金丹江氏灭门乱葬岗灭门三件事】
[跪了]对于灭门事件我只说灭门之后带来的直接影响是从中获利还是受损，并非灭门本身，人命当然不作为筹码计算，讨论的都是事件影响，如不接受此类讨论请勿点开，给不喜的带来不适非常抱歉[跪了]
江澄本身是利己主义者，而魏无羡总是被很多澄粉绑架一个“欠”，我想尖锐的计较一次得失并非没有必要，既然事件影响涉及到利益了，那么免不了被衡量讨论，一直在撕扯，不然跳出来看一次。
以前只知道江澄身上明显的贪嗔痴属性，错以为“三毒”只是简单的概括这个角色的特点，今天恍然大悟，我一直忽略了最重要的一点，三毒是三不善根，一切痛苦的根源。
之前错以为一切痛苦的根源单单指魏无羡在江氏灭门之后背上了枷锁，无端背上了几千条人命，导致其前世一生被绑架，最终悲剧结局，今天方知，其实很多时候本来魏无羡的一生都还有救，有些关键时刻恰是活体“三毒”江澄本人开启了魏无羡的地狱之门。
我一直都忽略了一个问题，魏无羡（乱葬岗方）与仙门百家（主要指四大家族）的消息不对等，中间通过江澄传递消息。连江厌离结婚都要靠蓝忘机告知，可见双方没有有效通信，消息不对等更加必然
【江澄利用消息不对等进行造谣。引发了魏无羡以及温情全家一生的悲剧，红口白牙是可以杀人的，比凶尸鬼神更可怕的的确是人心】
在温宁温情全家一事上，魏无羡知恩图报立场明确，江澄态度也相当明确，要求魏无羡永远做下属效忠自己，放弃温情一家
江澄说温情全家是众矢之的，谁帮他们等于跟仙门百家作对
【注意这是江澄造的第一个谣[话筒][话筒][话筒]造给魏无羡（乱葬岗方）的，造谣对象是仙门百家。文中明确指出，在此之后哪怕发生金子轩事件金鳞台事件的大冲突，四大家族的聂蓝（当时实力很强影响力很大）依然选择划水，到了可有可无的地步，金鳞台蓝曦臣蓝忘机甚至还在为温宁温情姐弟说话，这说明根本不存在仙门百家都要温情全家的命，更谈不上谁帮他们就是全民公敌，甚至求救说出真相聂蓝两家大概率会帮忙保温宁全家】（我认同江澄当时觉得有压力不是主观刻意造谣，但客观上他造谣是事实，并且通过蓝聂两家的行动不难看出当时的压力不足以让江澄非造这个谣不可，至少四大有很强的两家非但不增加压力，可能还会是温情一家的救星）
注意：此时仙门百家都不知道温宁温情曾经冒死救过江澄魏无羡，温情一家非但不同流合污作恶，且对他们有大恩，如果此时对外说出真相，（蓝家在不知此事情况下尚且愿意帮温情一家，何况知道此事呢）根本不会遭到灭顶之灾。
结论，当时的情况说过救人实情整个乱葬岗根本不会被围剿，哪怕不说也有缓和的余地，不存在仙门百家都要温情一家的命，谁帮谁公敌
【但江澄造谣（认同非主观刻意，但造成了事实），乱葬岗方误以为自己成了众矢之的，全民公敌，彻底断了乱葬岗方向别家求救的想法】
同时江澄对外公布，魏无羡公然与仙门百家为敌，被江氏开除，【注意这是江澄造的第二个谣[话筒][话筒][话筒]这个造谣更为严重，几乎宣告了魏无羡前世的悲剧，这直接导致乱葬岗方与仙门百家迅速对立，说出真相和向别家求救都被切断可能】
魏无羡从来没有公然与仙门百家为敌，也不想这么做，他只是想报恩保住温情温宁一家。
由于江澄的两次的造谣，造成乱葬岗方认为自己是全民公敌，仙门百家误以为乱葬岗方自己跳出来做全民公敌，冲突激化，悲剧结局收场。
两次造谣几乎开启了乱葬岗方通向地狱的大门，确实一切痛苦的根源实至名归。
而后矛盾激化，战争爆发，魏无羡双拳难敌四手，已经是强弩之末了。一生即将宣告悲剧收场。
变数出现了，蓝忘机拼死救了强弩之末的魏无羡，本来魏无羡前世还有一次机会，可以收拾重来，那就是蓝忘机把他送回铁桶一般安全乱葬岗，凶尸重重包围，送回去至少命保得住一切可以从长计议
人算不如天算，不幸再次发生，魏无羡之前一直为江家服务，凶尸是不会攻击江澄攻击云梦江氏的，江澄带路等于活盾牌，凶尸堡垒没有用了
魏无羡还是死了【精疲力尽，反噬身死，乱葬岗方温宁全家除被藏在树洞里的思追外彻底灭门】
【又是江澄开启了魏无羡的地狱之门，这一次彻底将魏无羡送上了黄泉路】
三毒，佛学名词。指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。贪为饿鬼之源，嗔为地狱之源，痴为畜生之源。
亦有说法为统称三不善根，恶之根源，对顺境起贪爱，对逆境起嗔恨以及是非不分起诸邪行。
即各种说法里都有不善根，痛苦与恶之根源之意
但是想了一下，原文并没有缺失这些事件的关键信息，但是为什么容易让人忽略呢？原因是每次关键点都在其他细枝末节的牵扯下被忽略了
江澄在带偏节奏，将舆论带入自己有利点上，这方面的表现上他是个天才（不管出于何种心态那样说，无意或刻意都认同，但是对于造成结果来看他真的是个天才），善于跳出事件之外，找到一个有利于自己的点，进行混淆概念带偏注意，将事件注意力转移到细枝末节上。忽略事件本质，从而达到自己脱责并成功伪装为受害方的效果。
打舆论战这一点上江澄真真鬼才，嫉妒并利用魏无羡，之后将其推上死路，对温情一家恩将仇报，都被世人忽略或者成功隐瞒，成功打造一个自力更生奋发有为的宗主形象。反向从金凌和世人嘴里不难看出，江澄在魏无羡死后给他打造的舆论形象，当真不忍直视。
我们看事情只需要看关键点就可以了
①金丹事件，江澄什么原因被抓只是细枝末节，结果是很快江澄得到一颗新金丹，实力不知道强上多少。江澄受益，魏无羡受损
②江家灭门事件，魏无羡本无责任，而且仇都是魏无羡替江家报的。但却被扣上责任，并被绑架几乎前世一生，始终效忠江氏。江澄受益（不是说灭门他受益，是说灭门事件之后带来的影响，他直接因为道德绑架多了一个天大的靠山且忠心耿耿不会抱怨那种），魏无羡受损。
③乱葬岗灭门事件，自然不必说了，江澄受益（头功扬名立万，名利双收），魏无羡受损（惨死且背负骂名）
而在这三件事情里，江澄都抓住对自己有利的关键点，（1）金丹事件为自己失去金丹的理由（没能说出来，但内心这样想）让人忽略整件事里他是受益方，完全无损失，得到一颗强很多的新金丹
（2）江氏灭门事件里，抓住虞紫鸢所说的灭门责任论（本身不成立），让人忽略了魏无羡本身没有责任且报仇都是魏无羡帮报的，再次让人忽略他是完全受益方，有了免费的强力下属，且是被灭门责任绑架不会抱怨讨价还价那种
（3）乱葬岗灭门事件，抓住决裂原因这个关键点，混淆概念将不愿一起恩将仇报说成“背叛”，将安慰言论视为承诺，再次让人忽略该事件他是完全受益方，且为施害方。
江澄是完全的利己主义者，这没有问题，问题在于他做事没有底线，恩将仇报损人利已越过了做人的道德底线，所以是“三毒”贪嗔痴俱全。
其实很好理解当初的疑惑了，多数澄粉不是粉个四不像行为像极了本尊，而是粉的确实是本尊，行为也像本尊，通过混淆概念模糊重点转移换题造谣等方式，使自己获利并且洗去污点站上道德制高点蒙蔽世人，第一个给自己打造清白无辜受害者形象的正是江澄自己，那些澄粉只是有样学样罢了。
p1为江澄第一次造谣，对乱葬岗方造谣仙门百家都要温情全家的命，谁帮谁等于公敌。【断了乱葬岗像仙门其他家说出真相求救的念想】
p2为江澄第二次造谣，对仙门百家造谣魏无羡叛逃江氏，公然与仙门百家为敌。【断了仙门百家对乱葬岗方施救的念想】
p3为江澄第三次造谣，说魏无羡曾经承诺【一辈子】做下属，永不背叛，实质上这只是一句安慰，强行作为誓言已经是让人无语的道德绑架，进行造谣一辈子永不背叛更加让人无言以对。
p4为现下对三毒的释义
p5为之前我简单写三毒的“贪嗔痴”与江澄其人性格和作为的对应。
p6，p7，p8，p9，为金凌口中的魏无羡，也就是魏无羡死后江澄告知金凌魏无羡的形象。
[跪了]对于灭门事件我只说灭门之后带来的直接影响是从中获利还是受损，并非灭门本身，人命当然不作为筹码计算，讨论的都是事件影响，如不接受此类讨论请勿点开，给不喜的带来不适非常抱歉[跪了]
江澄本身是利己主义者，而魏无羡总是被很多澄粉绑架一个“欠”，我想尖锐的计较一次得失并非没有必要，既然事件影响涉及到利益了，那么免不了被衡量讨论，一直在撕扯，不然跳出来看一次。
以前只知道江澄身上明显的贪嗔痴属性，错以为“三毒”只是简单的概括这个角色的特点，今天恍然大悟，我一直忽略了最重要的一点，三毒是三不善根，一切痛苦的根源。
之前错以为一切痛苦的根源单单指魏无羡在江氏灭门之后背上了枷锁，无端背上了几千条人命，导致其前世一生被绑架，最终悲剧结局，今天方知，其实很多时候本来魏无羡的一生都还有救，有些关键时刻恰是活体“三毒”江澄本人开启了魏无羡的地狱之门。
我一直都忽略了一个问题，魏无羡（乱葬岗方）与仙门百家（主要指四大家族）的消息不对等，中间通过江澄传递消息。连江厌离结婚都要靠蓝忘机告知，可见双方没有有效通信，消息不对等更加必然
【江澄利用消息不对等进行造谣。引发了魏无羡以及温情全家一生的悲剧，红口白牙是可以杀人的，比凶尸鬼神更可怕的的确是人心】
在温宁温情全家一事上，魏无羡知恩图报立场明确，江澄态度也相当明确，要求魏无羡永远做下属效忠自己，放弃温情一家
江澄说温情全家是众矢之的，谁帮他们等于跟仙门百家作对
【注意这是江澄造的第一个谣[话筒][话筒][话筒]造给魏无羡（乱葬岗方）的，造谣对象是仙门百家。文中明确指出，在此之后哪怕发生金子轩事件金鳞台事件的大冲突，四大家族的聂蓝（当时实力很强影响力很大）依然选择划水，到了可有可无的地步，金鳞台蓝曦臣蓝忘机甚至还在为温宁温情姐弟说话，这说明根本不存在仙门百家都要温情全家的命，更谈不上谁帮他们就是全民公敌，甚至求救说出真相聂蓝两家大概率会帮忙保温宁全家】（我认同江澄当时觉得有压力不是主观刻意造谣，但客观上他造谣是事实，并且通过蓝聂两家的行动不难看出当时的压力不足以让江澄非造这个谣不可，至少四大有很强的两家非但不增加压力，可能还会是温情一家的救星）
注意：此时仙门百家都不知道温宁温情曾经冒死救过江澄魏无羡，温情一家非但不同流合污作恶，且对他们有大恩，如果此时对外说出真相，（蓝家在不知此事情况下尚且愿意帮温情一家，何况知道此事呢）根本不会遭到灭顶之灾。
结论，当时的情况说过救人实情整个乱葬岗根本不会被围剿，哪怕不说也有缓和的余地，不存在仙门百家都要温情一家的命，谁帮谁公敌
【但江澄造谣（认同非主观刻意，但造成了事实），乱葬岗方误以为自己成了众矢之的，全民公敌，彻底断了乱葬岗方向别家求救的想法】
同时江澄对外公布，魏无羡公然与仙门百家为敌，被江氏开除，【注意这是江澄造的第二个谣[话筒][话筒][话筒]这个造谣更为严重，几乎宣告了魏无羡前世的悲剧，这直接导致乱葬岗方与仙门百家迅速对立，说出真相和向别家求救都被切断可能】
魏无羡从来没有公然与仙门百家为敌，也不想这么做，他只是想报恩保住温情温宁一家。
由于江澄的两次的造谣，造成乱葬岗方认为自己是全民公敌，仙门百家误以为乱葬岗方自己跳出来做全民公敌，冲突激化，悲剧结局收场。
两次造谣几乎开启了乱葬岗方通向地狱的大门，确实一切痛苦的根源实至名归。
而后矛盾激化，战争爆发，魏无羡双拳难敌四手，已经是强弩之末了。一生即将宣告悲剧收场。
变数出现了，蓝忘机拼死救了强弩之末的魏无羡，本来魏无羡前世还有一次机会，可以收拾重来，那就是蓝忘机把他送回铁桶一般安全乱葬岗，凶尸重重包围，送回去至少命保得住一切可以从长计议
人算不如天算，不幸再次发生，魏无羡之前一直为江家服务，凶尸是不会攻击江澄攻击云梦江氏的，江澄带路等于活盾牌，凶尸堡垒没有用了
魏无羡还是死了【精疲力尽，反噬身死，乱葬岗方温宁全家除被藏在树洞里的思追外彻底灭门】
【又是江澄开启了魏无羡的地狱之门，这一次彻底将魏无羡送上了黄泉路】
三毒，佛学名词。指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。贪为饿鬼之源，嗔为地狱之源，痴为畜生之源。
亦有说法为统称三不善根，恶之根源，对顺境起贪爱，对逆境起嗔恨以及是非不分起诸邪行。
即各种说法里都有不善根，痛苦与恶之根源之意
但是想了一下，原文并没有缺失这些事件的关键信息，但是为什么容易让人忽略呢？原因是每次关键点都在其他细枝末节的牵扯下被忽略了
江澄在带偏节奏，将舆论带入自己有利点上，这方面的表现上他是个天才（不管出于何种心态那样说，无意或刻意都认同，但是对于造成结果来看他真的是个天才），善于跳出事件之外，找到一个有利于自己的点，进行混淆概念带偏注意，将事件注意力转移到细枝末节上。忽略事件本质，从而达到自己脱责并成功伪装为受害方的效果。
打舆论战这一点上江澄真真鬼才，嫉妒并利用魏无羡，之后将其推上死路，对温情一家恩将仇报，都被世人忽略或者成功隐瞒，成功打造一个自力更生奋发有为的宗主形象。反向从金凌和世人嘴里不难看出，江澄在魏无羡死后给他打造的舆论形象，当真不忍直视。
我们看事情只需要看关键点就可以了
①金丹事件，江澄什么原因被抓只是细枝末节，结果是很快江澄得到一颗新金丹，实力不知道强上多少。江澄受益，魏无羡受损
②江家灭门事件，魏无羡本无责任，而且仇都是魏无羡替江家报的。但却被扣上责任，并被绑架几乎前世一生，始终效忠江氏。江澄受益（不是说灭门他受益，是说灭门事件之后带来的影响，他直接因为道德绑架多了一个天大的靠山且忠心耿耿不会抱怨那种），魏无羡受损。
③乱葬岗灭门事件，自然不必说了，江澄受益（头功扬名立万，名利双收），魏无羡受损（惨死且背负骂名）
而在这三件事情里，江澄都抓住对自己有利的关键点，（1）金丹事件为自己失去金丹的理由（没能说出来，但内心这样想）让人忽略整件事里他是受益方，完全无损失，得到一颗强很多的新金丹
（2）江氏灭门事件里，抓住虞紫鸢所说的灭门责任论（本身不成立），让人忽略了魏无羡本身没有责任且报仇都是魏无羡帮报的，再次让人忽略他是完全受益方，有了免费的强力下属，且是被灭门责任绑架不会抱怨讨价还价那种
（3）乱葬岗灭门事件，抓住决裂原因这个关键点，混淆概念将不愿一起恩将仇报说成“背叛”，将安慰言论视为承诺，再次让人忽略该事件他是完全受益方，且为施害方。
江澄是完全的利己主义者，这没有问题，问题在于他做事没有底线，恩将仇报损人利已越过了做人的道德底线，所以是“三毒”贪嗔痴俱全。
其实很好理解当初的疑惑了，多数澄粉不是粉个四不像行为像极了本尊，而是粉的确实是本尊，行为也像本尊，通过混淆概念模糊重点转移换题造谣等方式，使自己获利并且洗去污点站上道德制高点蒙蔽世人，第一个给自己打造清白无辜受害者形象的正是江澄自己，那些澄粉只是有样学样罢了。
p1为江澄第一次造谣，对乱葬岗方造谣仙门百家都要温情全家的命，谁帮谁等于公敌。【断了乱葬岗像仙门其他家说出真相求救的念想】
p2为江澄第二次造谣，对仙门百家造谣魏无羡叛逃江氏，公然与仙门百家为敌。【断了仙门百家对乱葬岗方施救的念想】
p3为江澄第三次造谣，说魏无羡曾经承诺【一辈子】做下属，永不背叛，实质上这只是一句安慰，强行作为誓言已经是让人无语的道德绑架，进行造谣一辈子永不背叛更加让人无言以对。
p4为现下对三毒的释义
p5为之前我简单写三毒的“贪嗔痴”与江澄其人性格和作为的对应。
p6，p7，p8，p9，为金凌口中的魏无羡，也就是魏无羡死后江澄告知金凌魏无羡的形象。
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