（15）“阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。”佛就告诉阿难，他说你要注意啊，你们以后的修行的人，善男子，就这一句话，代号，这些好好规规矩矩修行的人，修到三摩地，定慧功夫到了，“行阴尽者”，生命的动能他抓住了。生命几时开始这么一动？等于我们睡觉，一睡，怎么醒来？怎么睡去了？怎么生来？怎么死去了？这个行阴。功夫，行阴我们讲过了，这一部分功夫境界，行阴这里讲“尽”，这一部分把它画一个句号。行阴懂了。
“诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。”
你看难懂吧，什么叫识阴，心意识这个识。换句话，过去中国哲学翻译西方哲学的叫认识论，认识这个本体，认识这个生命。过去的翻译，我们八九十年你看旧的哲学翻译叫认识论。现在新的又要我们的唯识学传到美国、欧美去了，现在叫认知科学。现在就讲这个。
他怎么讲呢？他说当行阴尽的时候，“诸世间性”，看人世间一切，不管唯物唯心方面，“幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。”已经了解到人世间一切生命根元，“幽清扰动”，打起坐来一念不生，身体也忘掉了，一切空，进入到那个空。在空灵的境界里头，形容他的境界，“幽清”，就是清幽。昨天李素美讲的，我们台语台湾话叫清幽，我们那边也叫清幽，不过在唐代的文学倒转来，幽清，就是清幽，非常清净，非常幽静。但是在清净、幽静当中，有一个力量，生命的力量在动。
比如，我们假定，睡觉算不算幽静啊？算幽静。可是为什么睡醒了，“幽清”，有个东西“扰动”？这个动力。“同分生机”，同分，全体、同体的，我同大家，我们大家同一切生命，猪牛狗马，乃至一个蚂蚁、细菌，同等的，这个生命，这是“同分”，共同。“生机”，这是生命的开始，有个共性的东西。突然一个机关一样谁在开动？生灭这个机关谁在开动？怎么样来投胎，怎么样死去？这个幽清扰动，这个同分的生机，“倏然隳裂”，到了行阴尽的人修持到这里已经明白了。这个没有怀疑了，自己证到生命动力，这个开关在哪一边上，自己搞清楚了。这几句话就是交代这个。
那么跟着说呢，虽然懂了，“沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。”因此呢，进一步这个生命的动源了解了，这一念最初怎么动起来的，至于说很深沉、很细密的这个纲要，这个机关的把握，开关的把握、按钮，你还不懂。沉细的纲纽有问题在：这个生命怎么一念动会起来。譬如说我们会做文章，会写学术的人，一念灵感来，写了一大篇，第一个念头灵感怎么引起来的？你说环境引起来，也是一个理由。有时候不靠外境，自己灵感出来了。这个沉细的纲纽，生命的动源，怎么来的？
“补特伽罗”没有翻，梵文名称，什么叫补特伽罗呢？翻译中文所以不肯翻，内涵是三个字：“数取趣”，这个生命死了又生，生了又死，又投胎，生命转来转去。数：好多次，无穷次这个生命；取，向前面抓一个东西，取，抓住了，就是这个灵魂。认为三世因果，六道轮回，生命是个补特伽罗。中文翻起来更不懂了，叫“数取趣”。简单地说，这个是“我”。拿中文简单讲，我、我执，这个生命的我。补特伽罗，这个我叫“俱生我执”，数取趣。把它讲明白一点，在中文来讲，与生俱来，不是这一生哦，从无始来与生命同时存在就有一个“我”的，意识的“我”的作用，抓得很牢的，有个我见。所以你学过唯识，“贪嗔我见慢相随”，有我慢、我痴、我执，抓得很牢。
所以梵文当年的翻译，我们中国人过去讲翻译，不是现在人，非常慎重。外文有，中文没有，不随便翻。中文有，外文没有，也不随便翻。宁可有时候，两个文绝对没有这句话……譬如现在翻译，我们中国人讲这个“境界”，所以几十年来，我们很多外国同学问我，老师啊，南老师啊，境界这两个字外文没有，怎么翻译呢？只能翻成现象。我说现象不是境界，不过现象也是境界之一。那怎么翻呢？我说你还是翻境界两个字。照古人的办法，补特伽罗就是补特伽罗，翻音，再加注解，就是很老实的翻法。
所以现在讲到这里，“倏然隳裂”，沉细的纲纽，补特伽罗，什么是“我”？真正我的意根怎么动第一个？“酬业深脉”，我，不是说人死了就没有我哦，人死了是这个物理的身体变化。这个灵魂，这个生命的根元变成中阴，还要再来，在轮回中转来，转来就要“酬业”，业报有股力量，它没有完，不是死了生命就停止了。生了死了就是分段生死，它能生能死那个东西“酬业”，跟着业力一股力量在转。虽然你功夫到这里，知道了生命的动力的根元，但是这个动力的沉细的、纲要的东西，它为什么生生不已，酬业的很深的这个脉络你还没有认清楚。可是在这里呢，知道这一步看不清楚，偶然就停住了。“感应悬绝”，它的作用，有感应就有交感的作用，相应，你不懂了，悬绝了。
“于涅槃天”，可是呢，你行阴已经完了嘛，你要进一步认识心意识作用，你就大彻大悟了，就证入涅槃清净了，“将大明悟”。有个“将”字，你快要彻底地明白了。你进一步就快要彻底地明白了。你看这样一个逻辑的科学的东西，可是我们中国人真了不起，方块字翻成文学，很漂亮，大家读了这个经典，哎呦，好像都看懂了。给文学盖住了，实际上你屁都没有懂，内容是包括那么多。“于涅槃天，将大明悟”，他说这一种境界，你修行到达这里，你内心修行境界就参禅宗，最重要这个地方。 https://t.cn/RJ7pCiy
“诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。”
你看难懂吧，什么叫识阴，心意识这个识。换句话，过去中国哲学翻译西方哲学的叫认识论，认识这个本体，认识这个生命。过去的翻译，我们八九十年你看旧的哲学翻译叫认识论。现在新的又要我们的唯识学传到美国、欧美去了，现在叫认知科学。现在就讲这个。
他怎么讲呢？他说当行阴尽的时候，“诸世间性”，看人世间一切，不管唯物唯心方面，“幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。”已经了解到人世间一切生命根元，“幽清扰动”，打起坐来一念不生，身体也忘掉了，一切空，进入到那个空。在空灵的境界里头，形容他的境界，“幽清”，就是清幽。昨天李素美讲的，我们台语台湾话叫清幽，我们那边也叫清幽，不过在唐代的文学倒转来，幽清，就是清幽，非常清净，非常幽静。但是在清净、幽静当中，有一个力量，生命的力量在动。
比如，我们假定，睡觉算不算幽静啊？算幽静。可是为什么睡醒了，“幽清”，有个东西“扰动”？这个动力。“同分生机”，同分，全体、同体的，我同大家，我们大家同一切生命，猪牛狗马，乃至一个蚂蚁、细菌，同等的，这个生命，这是“同分”，共同。“生机”，这是生命的开始，有个共性的东西。突然一个机关一样谁在开动？生灭这个机关谁在开动？怎么样来投胎，怎么样死去？这个幽清扰动，这个同分的生机，“倏然隳裂”，到了行阴尽的人修持到这里已经明白了。这个没有怀疑了，自己证到生命动力，这个开关在哪一边上，自己搞清楚了。这几句话就是交代这个。
那么跟着说呢，虽然懂了，“沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。”因此呢，进一步这个生命的动源了解了，这一念最初怎么动起来的，至于说很深沉、很细密的这个纲要，这个机关的把握，开关的把握、按钮，你还不懂。沉细的纲纽有问题在：这个生命怎么一念动会起来。譬如说我们会做文章，会写学术的人，一念灵感来，写了一大篇，第一个念头灵感怎么引起来的？你说环境引起来，也是一个理由。有时候不靠外境，自己灵感出来了。这个沉细的纲纽，生命的动源，怎么来的？
“补特伽罗”没有翻，梵文名称，什么叫补特伽罗呢？翻译中文所以不肯翻，内涵是三个字：“数取趣”，这个生命死了又生，生了又死，又投胎，生命转来转去。数：好多次，无穷次这个生命；取，向前面抓一个东西，取，抓住了，就是这个灵魂。认为三世因果，六道轮回，生命是个补特伽罗。中文翻起来更不懂了，叫“数取趣”。简单地说，这个是“我”。拿中文简单讲，我、我执，这个生命的我。补特伽罗，这个我叫“俱生我执”，数取趣。把它讲明白一点，在中文来讲，与生俱来，不是这一生哦，从无始来与生命同时存在就有一个“我”的，意识的“我”的作用，抓得很牢的，有个我见。所以你学过唯识，“贪嗔我见慢相随”，有我慢、我痴、我执，抓得很牢。
所以梵文当年的翻译，我们中国人过去讲翻译，不是现在人，非常慎重。外文有，中文没有，不随便翻。中文有，外文没有，也不随便翻。宁可有时候，两个文绝对没有这句话……譬如现在翻译，我们中国人讲这个“境界”，所以几十年来，我们很多外国同学问我，老师啊，南老师啊，境界这两个字外文没有，怎么翻译呢？只能翻成现象。我说现象不是境界，不过现象也是境界之一。那怎么翻呢？我说你还是翻境界两个字。照古人的办法，补特伽罗就是补特伽罗，翻音，再加注解，就是很老实的翻法。
所以现在讲到这里，“倏然隳裂”，沉细的纲纽，补特伽罗，什么是“我”？真正我的意根怎么动第一个？“酬业深脉”，我，不是说人死了就没有我哦，人死了是这个物理的身体变化。这个灵魂，这个生命的根元变成中阴，还要再来，在轮回中转来，转来就要“酬业”，业报有股力量，它没有完，不是死了生命就停止了。生了死了就是分段生死，它能生能死那个东西“酬业”，跟着业力一股力量在转。虽然你功夫到这里，知道了生命的动力的根元，但是这个动力的沉细的、纲要的东西，它为什么生生不已，酬业的很深的这个脉络你还没有认清楚。可是在这里呢，知道这一步看不清楚，偶然就停住了。“感应悬绝”，它的作用，有感应就有交感的作用，相应，你不懂了，悬绝了。
“于涅槃天”，可是呢，你行阴已经完了嘛，你要进一步认识心意识作用，你就大彻大悟了，就证入涅槃清净了，“将大明悟”。有个“将”字，你快要彻底地明白了。你进一步就快要彻底地明白了。你看这样一个逻辑的科学的东西，可是我们中国人真了不起，方块字翻成文学，很漂亮，大家读了这个经典，哎呦，好像都看懂了。给文学盖住了，实际上你屁都没有懂，内容是包括那么多。“于涅槃天，将大明悟”，他说这一种境界，你修行到达这里，你内心修行境界就参禅宗，最重要这个地方。 https://t.cn/RJ7pCiy
#123如是我闻[超话]#【闻思修】
楞严经名相概念 卷六 415.
尔时：
前面二十四个菩萨
一个接着一个，
有没有「尔时」啊？
没有。
现在是观世音菩萨出场了。
「尔时」是道交感应之时。
于时有佛出现于世，
名观世音......
彼佛教我从闻思修，
入三摩地：
这就回到了《楞严经》
第一卷讲的，
如果不懂得两种生死根本，
不明心见性，
一天到晚修行，
也只是很冤枉地
在六道轮回。
「闻思修」，闻必有慧。
小乘人修戒定慧，
是有漏之慧，
大乘人修「闻思修」
是见一心三藏之智慧。
这里体现出悟道、修道、
证道，次第很明白。
「闻」是悟道，
「思」和「修」
就是行道，
后面「入三摩地」
是证道。
也有的把「入三摩地」
这个证道包含在修道里，
这样解释都可以。
#宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##正法华##中华正能量话题#
楞严经名相概念 卷六 415.
尔时：
前面二十四个菩萨
一个接着一个，
有没有「尔时」啊？
没有。
现在是观世音菩萨出场了。
「尔时」是道交感应之时。
于时有佛出现于世，
名观世音......
彼佛教我从闻思修，
入三摩地：
这就回到了《楞严经》
第一卷讲的，
如果不懂得两种生死根本，
不明心见性，
一天到晚修行，
也只是很冤枉地
在六道轮回。
「闻思修」，闻必有慧。
小乘人修戒定慧，
是有漏之慧，
大乘人修「闻思修」
是见一心三藏之智慧。
这里体现出悟道、修道、
证道，次第很明白。
「闻」是悟道，
「思」和「修」
就是行道，
后面「入三摩地」
是证道。
也有的把「入三摩地」
这个证道包含在修道里，
这样解释都可以。
#宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##正法华##中华正能量话题#
护持〈楞严咒〉
有八万四千金刚藏王菩萨
◎ 宣化上人
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐；那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔！很迅速的，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
有八万四千金刚藏王菩萨
◎ 宣化上人
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐；那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔！很迅速的，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
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