☯️什么是“三宝”?

天有“三宝”日、月、星；教有“三宝”道、经、师；人有“三宝”精、气、神。

老子《道德经》说：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。道教承袭老子之说加以衍化，作为信道、修持之法。并将其与教义、经典、师传相结合，以此提出“道、经、师”三宝之说。

在道教的教义中，尊崇并供奉的“三宝”为。“道”者，即元始天尊（为道宝）；“经”者，即灵宝天尊（为经宝）；“师”者，即道德天尊（为师宝）。“三宝”为道教最高的“三清”尊神。（注：全国各大宫观、庙宇均建有三清殿，内供元始、灵宝、道德（太上老君）三位天尊）。

道教徒不但要用身、心、意，虔诚皈奉“三宝”，而且还必须依“道”奉行“忠、孝、节、义”。只有“忠国、孝亲、尽节、全义”才符合道教提出的“皈依三宝”后，即可“常侍天尊，永脱轮迴；生生世世，得闻正法；学最上乘，不落邪见”。

【《道德经》解读书评 A0589 第七章 “身先”成就圣人事业，“身存”成就他的生命】传统老子解读，尤其是近现代，完全无视“后其身而身先”对应于“不敢为天下先，故能成器长”所指向的圣人作为领导者的属性，成就圣人的事业，却一切为了迎合儒家修身文化需要而讲，从而演变为人际关系的所谓谦让，或者变为“以退为进”的阴谋论。

同时，之所以“外其身而身存”，是因为圣人“以百姓心为心”，服务于民众利益，从而“处前而民不害”（《道德经》第67，49，66章），也就他的生命，也就是官民之间形成良性的互利共赢关系，而不是帝王社会的互害关系。--------- 溪谷 2022.1.18#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

【《道德经》解读书评 A0588 第七章 儒生把老子讲的“圣人”当作道德高尚的臣民】署名为“王鸿飞”的作者把“后其身而身先，外其身而身存”译为“圣人（遇到机会晋升）往后站却被推向前，（遇到利益）往外站却被考虑在内”，这是典型的儒教“为臣”思维。

“后其身而身先”是圣人与民众关系，重在“不争”，不与民争利，对应于“不敢为天下先，故能成器长”或“夫唯不争，故天下莫能与之争”；“外其身而身存”是圣人与大道关系，重在有道而“无身”，即“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”（《道德经》第67，22，13章），而 “无身”对应于“非以其无私邪”中的“无私”。权力必须“外其身”，必须“无身”或“无私”，反而更有利于“身存”。

老子所说的圣人是“大器”或“器长”，是百官之长，他哪来“升职”问题呢？而“身存”更不该说成利益之争问题。------ 溪谷 2022.1.18#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz