【背景是己恋爱七年结婚两年，婆媳因为钱和房的
事关系也就一般吧。
放假回家后，起因是我们小两口准备出去玩要，我以为是要过二人世界，但是我对象没有跟我打任何招呼的情况下想要带婆婆也出去，我顿时无感了。
我告诉他你应该提前告诉我一下，他觉得无所谓，甚至觉得我事逼对我进行了一番阴阳后，我怒了就不想出去。他拉我想收拾收拾出去，我很烦明确告诉他不想出去。然后就是他也怒了，开始翻旧账，我俩吵架。
他用力的把我一次次推到床上，并旦想要扬起手
扇我，我被激到了，不敢相信他居然想打我，我还
手打了他脸三下。前期他生气时经常国粹，有
次因为吵架而捶墙的经历。总之，现在因为这件
事他过不去了。他觉得我家暴他，我觉得他家暴
我。大家怎么看呢？】
事关系也就一般吧。
放假回家后，起因是我们小两口准备出去玩要，我以为是要过二人世界，但是我对象没有跟我打任何招呼的情况下想要带婆婆也出去，我顿时无感了。
我告诉他你应该提前告诉我一下，他觉得无所谓，甚至觉得我事逼对我进行了一番阴阳后，我怒了就不想出去。他拉我想收拾收拾出去，我很烦明确告诉他不想出去。然后就是他也怒了，开始翻旧账，我俩吵架。
他用力的把我一次次推到床上，并旦想要扬起手
扇我，我被激到了，不敢相信他居然想打我，我还
手打了他脸三下。前期他生气时经常国粹，有
次因为吵架而捶墙的经历。总之，现在因为这件
事他过不去了。他觉得我家暴他，我觉得他家暴
我。大家怎么看呢？】
现代中医天才林惊雨，一睁眼成了个落水没命的小丫头，被董家大肚子的三少奶奶给捡到了船上。临危接生，后宅看妇科病，这都不算，还被一手把持朝政的堂堂瑾王殿下暗中觊觎。她林惊雨治好的京中权贵，侯门世家，拍起队来能绕京城一圈，谁见了不客气三分！偏偏瑾王殿下图谋不轨，不止想要她给治病，还想要她给管家？林惊雨眉毛一扬，笑着道：“王爷想娶我，聘礼可丰厚？”
十种逆境为道场
原 文
一 、念身不求无病。
身无病，
则贪欲乃生。
贪欲生，
必破戒退道。
知病性空，
病不能恼，
以病苦为良药。
二 、处世不求无难。
世无难，
则骄奢必起。
骄奢起，
必欺压一切。
体难本妄，
难亦奚伤？
以患难为解脱。
三 、究心不求无障。
心无障，
则所学躐等。
学躐等，
必未得谓得。
解障无根，
即障自寂，
以障碍为逍遥。
四 、立行不求无魔。
行无魔，
则誓愿不坚。
愿不坚，
必未证谓证。
究魔无根，
魔何能娆？
以群魔为法侣。
五 、谋事不求易成。
事易成，
则志存轻慢。
志轻慢，
必称我有能。
成事随业，
事不由能，
以事难为安乐。
六 、交情不求益我。
情益我，
则亏失道义。
亏道义，
必见人之非。
察情有因，
情乃依缘，
以弊交为资粮。
七 、于人不求顺适。
人顺适，
则内心自矜。
内自矜，
必执我之是。
观人妄为，
人但酬报，
以逆人为园林。
八 、施德不求望报。
德望报，
则意有所图。
意有图，
必华名欲扬。
明德无性，
德亦非实，
以施德为弃屣。
九 、见利不求沾分。
利沾分，
则痴心必动。
痴心动，
必恶利毁己。
世利本空，
利莫妄求，
以疏利为富贵。
十 、被抑不求申明。
抑申明，
则人我未忘。
存人我，
必怨恨滋生。
忍抑为谦，
抑何伤我？
以受抑为行门。
如是居碍反通，
求通反碍。
于此障碍，
皆成妙境。……
是以如来于障碍中得菩提道。
——《 宝王三昧念佛直指 》
译 文
第一 、思惟身体不求没有疾病。
身体没有疾病，
贪欲就会生起。
贪欲生起，
必定会破毁戒律，
退失道心。
了知疾病本性空幻，
疾病便不构成恼害，
因此以病苦为良药。
第二 、处世不求没有患难。
世间没有患难，
骄奢之心就必定会生起。
骄奢心生起，
必定会欺压一切。
了达患难本自虚妄，
患难又何能伤害？
因此以患难为解脱。
第三 、参究心性不求没有障碍。
究心没有障碍，
所学道业就会躁进躐等。
躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。
明白障碍本来无根，
障碍就自然寂没，
因此以障碍为逍遥。
第四 、立行不求没有魔障。
积累功行没有魔障，
誓愿就不会坚固。
誓愿不坚固，
必定未证道果而自称证得道果。
推究魔性无根，
魔何能扰乱？
因此以群魔为法侣。
第五 、谋事不求容易成功。
事情容易成功，
就会志存轻忽骄慢。
志意轻忽骄慢，
必定会夸耀我多有能耐。
考量事情的成败，
都是随宿业而决定，
成功并非取决于能力，
因此以办事艰难为安乐。
第六 、人际交情不求有益于自己。
交情有益于自己，
就会亏欠道义。
道义亏欠，
必会常见他人的不是。
察知交情厚薄总有前因，
交情亲疏乃依缘而起，
因此以亏己利他的交情为资粮。
第七 、与人交往不求随顺适应自己。
他人随顺适应自己，
就容易引发傲慢心。
内心傲慢，
必定会执著我的正确。
观察为人处世，
种种虚妄行为，
难以理喻，
人人只是在酬还宿业果报，
因此以冤家对头为功德园林。
第八 、布施行德不要求回报。
行善希望回报，
就会意有图谋。
意有图谋，
必定会求取虚名。
明了布施无自性，
福德亦无实性，
因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。
第九 、见利不求沾润分成。
想要利益分成，
痴心就必定蠢动。
痴心蠢动必定争夺财利，
毁损己德。
了知世间利益空幻，
利益切莫妄求，
因此以疏淡利益为富贵。
第十 、被人冤屈不求申明。
申明冤屈，
则人我未能忘怀。
心存人我，
必定会滋生怨恨。
安忍冤屈为己谦德，
冤屈又何能伤害我？
因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达，
企求通达反而障碍重重。
如能智慧观照，
这十大障碍便都能成为修道妙境。……
所以，
一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
【 按 】
十大碍行极具佛法精髓，
真金不怕火炼，
钢刀不拒石磨，
吾人当智慧观照，
先令身心居于种种障碍之中，
则众魔诸恶障碍之境，
正是成就我等道业之逆增上缘。
愿深味而力行之。
原 文
一 、念身不求无病。
身无病，
则贪欲乃生。
贪欲生，
必破戒退道。
知病性空，
病不能恼，
以病苦为良药。
二 、处世不求无难。
世无难，
则骄奢必起。
骄奢起，
必欺压一切。
体难本妄，
难亦奚伤？
以患难为解脱。
三 、究心不求无障。
心无障，
则所学躐等。
学躐等，
必未得谓得。
解障无根，
即障自寂，
以障碍为逍遥。
四 、立行不求无魔。
行无魔，
则誓愿不坚。
愿不坚，
必未证谓证。
究魔无根，
魔何能娆？
以群魔为法侣。
五 、谋事不求易成。
事易成，
则志存轻慢。
志轻慢，
必称我有能。
成事随业，
事不由能，
以事难为安乐。
六 、交情不求益我。
情益我，
则亏失道义。
亏道义，
必见人之非。
察情有因，
情乃依缘，
以弊交为资粮。
七 、于人不求顺适。
人顺适，
则内心自矜。
内自矜，
必执我之是。
观人妄为，
人但酬报，
以逆人为园林。
八 、施德不求望报。
德望报，
则意有所图。
意有图，
必华名欲扬。
明德无性，
德亦非实，
以施德为弃屣。
九 、见利不求沾分。
利沾分，
则痴心必动。
痴心动，
必恶利毁己。
世利本空，
利莫妄求，
以疏利为富贵。
十 、被抑不求申明。
抑申明，
则人我未忘。
存人我，
必怨恨滋生。
忍抑为谦，
抑何伤我？
以受抑为行门。
如是居碍反通，
求通反碍。
于此障碍，
皆成妙境。……
是以如来于障碍中得菩提道。
——《 宝王三昧念佛直指 》
译 文
第一 、思惟身体不求没有疾病。
身体没有疾病，
贪欲就会生起。
贪欲生起，
必定会破毁戒律，
退失道心。
了知疾病本性空幻，
疾病便不构成恼害，
因此以病苦为良药。
第二 、处世不求没有患难。
世间没有患难，
骄奢之心就必定会生起。
骄奢心生起，
必定会欺压一切。
了达患难本自虚妄，
患难又何能伤害？
因此以患难为解脱。
第三 、参究心性不求没有障碍。
究心没有障碍，
所学道业就会躁进躐等。
躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。
明白障碍本来无根，
障碍就自然寂没，
因此以障碍为逍遥。
第四 、立行不求没有魔障。
积累功行没有魔障，
誓愿就不会坚固。
誓愿不坚固，
必定未证道果而自称证得道果。
推究魔性无根，
魔何能扰乱？
因此以群魔为法侣。
第五 、谋事不求容易成功。
事情容易成功，
就会志存轻忽骄慢。
志意轻忽骄慢，
必定会夸耀我多有能耐。
考量事情的成败，
都是随宿业而决定，
成功并非取决于能力，
因此以办事艰难为安乐。
第六 、人际交情不求有益于自己。
交情有益于自己，
就会亏欠道义。
道义亏欠，
必会常见他人的不是。
察知交情厚薄总有前因，
交情亲疏乃依缘而起，
因此以亏己利他的交情为资粮。
第七 、与人交往不求随顺适应自己。
他人随顺适应自己，
就容易引发傲慢心。
内心傲慢，
必定会执著我的正确。
观察为人处世，
种种虚妄行为，
难以理喻，
人人只是在酬还宿业果报，
因此以冤家对头为功德园林。
第八 、布施行德不要求回报。
行善希望回报，
就会意有图谋。
意有图谋，
必定会求取虚名。
明了布施无自性，
福德亦无实性，
因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。
第九 、见利不求沾润分成。
想要利益分成，
痴心就必定蠢动。
痴心蠢动必定争夺财利，
毁损己德。
了知世间利益空幻，
利益切莫妄求，
因此以疏淡利益为富贵。
第十 、被人冤屈不求申明。
申明冤屈，
则人我未能忘怀。
心存人我，
必定会滋生怨恨。
安忍冤屈为己谦德，
冤屈又何能伤害我？
因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达，
企求通达反而障碍重重。
如能智慧观照，
这十大障碍便都能成为修道妙境。……
所以，
一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
【 按 】
十大碍行极具佛法精髓，
真金不怕火炼，
钢刀不拒石磨，
吾人当智慧观照，
先令身心居于种种障碍之中，
则众魔诸恶障碍之境，
正是成就我等道业之逆增上缘。
愿深味而力行之。
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