#北斗七星#
大慧宗杲禅师说：
示无相居士(邓直殿子立)
欲学此道。须是具决定信。逢逆顺境。心不动摇。方有趣向分。
佛言。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信于境界无所著。远离诸难得无难。又云。信能超出众魔路。示现无上解脱道。如上所说教有明文。佛岂欺人耶。
若半明半暗。半信半不信。则触境遇缘。心生疑惑。乃是于境界心有所著。不能于此道决定无疑。灭烦恼本，远离诸难。诸难者为无决定信。被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生，则不越此念。即时超出魔路。所谓魔路，亦非他物。乃是昧却此心。于此心外，妄生差别诸见。而此心即随差别妄念流转。故成就魔境。
若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见。即此魔路。便是当人出生死菩提路也
参禅人。看经教及古德入道因缘。但虚却心。不用向声名句义上求玄妙求悟入。若起此心。即障却自己正知见。永劫无有入头处。
盘山云。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。不可忽。净名云。法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法。先须屏除六根门头。使无少过患。何为过患。被色声香味触法所转。而不能远离。于经教及古德言句上。求知见觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中。不起第二念。直下知归。则于自境界他境界。无不如意。无不自在者。
德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。诸方尊宿。唤作劈面提持直截分付。妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下。全身担荷得已。不是丈夫汉。被他蓦头浇一杓恶水了也。况于一棒一喝下。求奇特觅妙会。乃是不唧[口*留]中。又不唧[口*留]者
上士闻道。如印印空。中士闻道。如印印水。下士闻道。如印印泥。此印与空水泥无差别。因上中下之士故。有差别耳。如今欲径入此道。和印子击碎。然后来与妙喜相见。
大慧宗杲禅师说：
示无相居士(邓直殿子立)
欲学此道。须是具决定信。逢逆顺境。心不动摇。方有趣向分。
佛言。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信于境界无所著。远离诸难得无难。又云。信能超出众魔路。示现无上解脱道。如上所说教有明文。佛岂欺人耶。
若半明半暗。半信半不信。则触境遇缘。心生疑惑。乃是于境界心有所著。不能于此道决定无疑。灭烦恼本，远离诸难。诸难者为无决定信。被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生，则不越此念。即时超出魔路。所谓魔路，亦非他物。乃是昧却此心。于此心外，妄生差别诸见。而此心即随差别妄念流转。故成就魔境。
若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见。即此魔路。便是当人出生死菩提路也
参禅人。看经教及古德入道因缘。但虚却心。不用向声名句义上求玄妙求悟入。若起此心。即障却自己正知见。永劫无有入头处。
盘山云。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。不可忽。净名云。法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法。先须屏除六根门头。使无少过患。何为过患。被色声香味触法所转。而不能远离。于经教及古德言句上。求知见觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中。不起第二念。直下知归。则于自境界他境界。无不如意。无不自在者。
德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。诸方尊宿。唤作劈面提持直截分付。妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下。全身担荷得已。不是丈夫汉。被他蓦头浇一杓恶水了也。况于一棒一喝下。求奇特觅妙会。乃是不唧[口*留]中。又不唧[口*留]者
上士闻道。如印印空。中士闻道。如印印水。下士闻道。如印印泥。此印与空水泥无差别。因上中下之士故。有差别耳。如今欲径入此道。和印子击碎。然后来与妙喜相见。
#北斗七星#
大慧宗杲禅师说：
不动居士至。
上堂。僧问。径山布龙蛇阵。居士匹马单枪。当恁么时如何相见。
师云。老僧打退鼓。
进云。一个老大虫。撞着重牙虎。
师云。尔还闻雷声么。
进云。只为学人个得惯。
师云。且莫诈明头。
进云。却请和尚道。
师云。我若道。尔须百杂碎。
进云。庆快平生去也。
师嘘嘘乃云。眼空宇宙浑无物。大坐当轩孰敢窥。选佛选官俱已了。同途把手不同归。敢问大众。既同途又把手。为甚么不同归。莫将鹤唳误作莺啼。
复举陆亘大夫问南泉云。肇法师也甚奇怪。解道天地与我同根万物与我一体。南泉遂指庭前华谓大夫曰。时人见此一株华。如梦相似。
师云。这一则公案流布丛林近三百载。中间有无数善知识出世。只是未尝有一人与伊分明判断。径山今日与伊断却。若向理上看。非但南泉谩他陆亘一点不得。亦未摸着他脚下一茎毛在。若向事上看。非但陆亘谩他南泉一点不得。亦未梦见。他汗臭气在。或有人出来道。大小径山说理说事。即向他道。但向理事上会取。
大慧宗杲禅师说：
不动居士至。
上堂。僧问。径山布龙蛇阵。居士匹马单枪。当恁么时如何相见。
师云。老僧打退鼓。
进云。一个老大虫。撞着重牙虎。
师云。尔还闻雷声么。
进云。只为学人个得惯。
师云。且莫诈明头。
进云。却请和尚道。
师云。我若道。尔须百杂碎。
进云。庆快平生去也。
师嘘嘘乃云。眼空宇宙浑无物。大坐当轩孰敢窥。选佛选官俱已了。同途把手不同归。敢问大众。既同途又把手。为甚么不同归。莫将鹤唳误作莺啼。
复举陆亘大夫问南泉云。肇法师也甚奇怪。解道天地与我同根万物与我一体。南泉遂指庭前华谓大夫曰。时人见此一株华。如梦相似。
师云。这一则公案流布丛林近三百载。中间有无数善知识出世。只是未尝有一人与伊分明判断。径山今日与伊断却。若向理上看。非但南泉谩他陆亘一点不得。亦未摸着他脚下一茎毛在。若向事上看。非但陆亘谩他南泉一点不得。亦未梦见。他汗臭气在。或有人出来道。大小径山说理说事。即向他道。但向理事上会取。
#北斗七星#
本焕老和尚说：
本焕老和尚开示集·2004年禅七期间开示
大家看到本焕也不打香板，也不站着讲话，要坐着讲话，这个是什么？这个叫老苦。过去不是这样。过去从49年开始当方丈，当了多少年的方丈？当到现在，当了几十年方丈啊。
你们看本焕现在坐着讲话，也不能坐香，你们看现在是老苦。你们看到我现在这个样子，我可以讲，现在很多人都不如我啦！
98岁还能给人讲话。很多人不到98岁都不能讲话啦！我这个本焕98岁还能给你们大家讲讲话，我觉得你们想想，还是不错的。哎！讲话，讲话做什么？讲话是提醒你们大家用功，因为这里是叫你们用功的地方。叫人们行也要用功，坐也要用功，一切处都要用功。
为什么用功？那今天有人还问我，怎么叫用功？用功做什么？你们想一想，你们来这里做什么？你们来这里是打七，打七就是用功。那你们就是为了用功才来的。怎么用功？哎哟，怎么叫用功，怎么找讲话的是谁？讲话的倒底是谁？那我问一问你，你怎么会讲话？怎么会讲话都不知道？讲话的是谁？那我现在给你讲啊，我们这个色壳子啊，是个临时的，为什么讲是个临时的？到了时候要坏的，要走的。
你看我们释迦老子到了八十岁还走了。我们到时间都要走，只是走的时间不同，有的早、有的迟，各人不同。本焕现在98岁了还在给你们讲话呢，还没走，还早呢！
他们有人讲，哎哟，你100岁吧，太少太少，我觉得100岁太少太少，不够，我要活到什么时候？我觉着多活有好处，什么好处？活着跟大家讲话，不是跟大家结缘吗？讲话怎么叫结缘呢？你们想一想，这个讲话不是讲世间的话，我们现在讲的话都是讲出世间的话。那你们问怎么会出世间呢？你不知道怎么叫出世间。和尚班首一天到晚为了成就你，成就你叫你用功办道。你们办道用功用好了以后呢，哦！出世间了。你们想出世间做什么？出世间了生脱死，将来成佛作祖。
我经常讲，我们每个人都是未来的佛，既是未来的佛，现在好好用功，将来才能了生脱死，成佛作祖。大家现在讲话，很多人不知道怎么叫用功，不知道怎么叫要用功。所以在这个禅堂里，各人有各样的不同，有的老参师父功夫用的很好，有的师父会用功，有的师父知道要用功，还有很多人不知道怎么叫做用功，用功干什么？那我要问问你，你活着是为了干什么呢？活着是为了这个色壳子的原因。多吃点，把这个色壳子养得好一点，好用功，好用功办道，好做一些事。这个色壳子还是要注意，这个色壳子不好还是很麻烦的呀。
所以你们知道，这人禅堂里各人用功不同，既是用功的不同嘛，那我就首先给你们这些不知道怎么用功的人来讲一讲。他们老参师父功夫用的很好呢，他们在那里用功，我讲的好不好与他们没有关系。我讲的好，他用不着听，我讲的不好，他更用不着来听。我是为了你们初来用功的人讲一下。
你们各位想一想，我昨天讲了很多，讲了很多呢，要你们大家来找一下自己，找这个讲话的是谁。既是问你这个讲话的是谁，为什么问讲话的是谁呢？人人都会讲话，究竟讲话的是哪一个呢？哦！不知道了。既是不知道讲话的是谁，那想不想知道讲话的是哪一个呢？我想知道哦！我都很想知道哦。知道好不好？知道好！知道有知道的好处，不知道有不知道的苦恼。那知道有什么好处呢？知道的好处大了。知道的好处有什么大呢？你们各位想一想知道的好处？我觉得知道的好处太大了。
我举个譬喻呵，我们现在一天到晚象瞎子瞎摸瞎摸瞎摸，为什么叫瞎摸？闭着眼睛不知道哪条路叫好，哪条路叫不好。怎么了生死，怎么好都不知道，不知道的时候呢，请高僧教你怎么用功，怎么找你自己。高僧教你怎么用功，怎么找你自己。我昨天讲了很多公案，念佛的是谁，讲话的是谁。但是我这个人不是说叫你找念佛的是谁，就一定要找念佛的是谁，不能找其他的。我的意思呢，你们怎么好好用功，怎么好好把功夫用好，怎么能够把自己找到就好了。
过去古人讲：“条条大路通长安”，既是条条大路通长安，那不是说问讲话的是谁，这一个可以通长安，其他的不通吗？其它的也通。不过各人的意见不同，愿力不同，各人用功的缘也不同。有的人参“父母未生以前，如何是本来面目。”，那不很好嘛！啊，我参这个讲话的是谁，我这个不好吗？我的意思是，你用哪一个方法最好，你就用哪一个方法，我本焕不是说你非要问讲话的是谁。因为这是一个话头给大家，人人都会讲话。小孩子到了两三岁也会讲话，八九十岁的老人也会讲话。天天会讲话，个个会讲话，男的、女的、老的、小的都会讲话，就是不知道讲话的是谁，那你们想不想知道讲话的是谁呢？我觉得都想，都想知道这个讲话的究竟是谁。那你们知道讲话的是谁好不好呢？我觉得很好很好，要知道！那知道他有什么好处呢？
我才讲过，我们现在一天到晚地瞎摸瞎摸，找到了讲话的是谁呢，啊，睁开眼睛了，睁开眼睛再走路，就知道这条路好走，这条路不好走，这条路是错误的，这种路不是错误的。有了分别了，自己有了把握了，知道这条路好走，就走这条路，我们现在一天到晚睁着大眼睛摸黑，摸来摸去，摸了几十年。
我1930年出家，摸到现在75年了，还在摸，还在这里摸。你们想一想，我们找到自己是个容易的事吗？不容易，什么都不容易！如果很快就知道是谁在讲话，那个个都开悟了，那都能回家了。我们现在还没有开悟，没有回家。那我们现在在这里要摸了，要摸了。
所以你们想，过去云居山一夜之间有48人开悟，我们今天在这里不止48个，有好几十人了，要连居士起码大家一半都过。那你们各位想一想，现在你们大家正在摸了摸了，摸到就好了。要摸，要好好地摸，要认真地去摸。那你们好好地用功，好好问问自己，为什么天天会讲话，讲话的究竟是谁呢？讲话的究竟是个长的？是个短的？是个圆的？是个方的？是个红的？是个绿的？你们知道不知道？哎哟！知道了就好了，我们现在不知道，要知道！要知道！我们不但今生要知道，尽未来劫都要知道。再一方面，要知道讲话的是谁，要想开悟，不是一个简单的事情。
本焕老和尚说：
本焕老和尚开示集·2004年禅七期间开示
大家看到本焕也不打香板，也不站着讲话，要坐着讲话，这个是什么？这个叫老苦。过去不是这样。过去从49年开始当方丈，当了多少年的方丈？当到现在，当了几十年方丈啊。
你们看本焕现在坐着讲话，也不能坐香，你们看现在是老苦。你们看到我现在这个样子，我可以讲，现在很多人都不如我啦！
98岁还能给人讲话。很多人不到98岁都不能讲话啦！我这个本焕98岁还能给你们大家讲讲话，我觉得你们想想，还是不错的。哎！讲话，讲话做什么？讲话是提醒你们大家用功，因为这里是叫你们用功的地方。叫人们行也要用功，坐也要用功，一切处都要用功。
为什么用功？那今天有人还问我，怎么叫用功？用功做什么？你们想一想，你们来这里做什么？你们来这里是打七，打七就是用功。那你们就是为了用功才来的。怎么用功？哎哟，怎么叫用功，怎么找讲话的是谁？讲话的倒底是谁？那我问一问你，你怎么会讲话？怎么会讲话都不知道？讲话的是谁？那我现在给你讲啊，我们这个色壳子啊，是个临时的，为什么讲是个临时的？到了时候要坏的，要走的。
你看我们释迦老子到了八十岁还走了。我们到时间都要走，只是走的时间不同，有的早、有的迟，各人不同。本焕现在98岁了还在给你们讲话呢，还没走，还早呢！
他们有人讲，哎哟，你100岁吧，太少太少，我觉得100岁太少太少，不够，我要活到什么时候？我觉着多活有好处，什么好处？活着跟大家讲话，不是跟大家结缘吗？讲话怎么叫结缘呢？你们想一想，这个讲话不是讲世间的话，我们现在讲的话都是讲出世间的话。那你们问怎么会出世间呢？你不知道怎么叫出世间。和尚班首一天到晚为了成就你，成就你叫你用功办道。你们办道用功用好了以后呢，哦！出世间了。你们想出世间做什么？出世间了生脱死，将来成佛作祖。
我经常讲，我们每个人都是未来的佛，既是未来的佛，现在好好用功，将来才能了生脱死，成佛作祖。大家现在讲话，很多人不知道怎么叫用功，不知道怎么叫要用功。所以在这个禅堂里，各人有各样的不同，有的老参师父功夫用的很好，有的师父会用功，有的师父知道要用功，还有很多人不知道怎么叫做用功，用功干什么？那我要问问你，你活着是为了干什么呢？活着是为了这个色壳子的原因。多吃点，把这个色壳子养得好一点，好用功，好用功办道，好做一些事。这个色壳子还是要注意，这个色壳子不好还是很麻烦的呀。
所以你们知道，这人禅堂里各人用功不同，既是用功的不同嘛，那我就首先给你们这些不知道怎么用功的人来讲一讲。他们老参师父功夫用的很好呢，他们在那里用功，我讲的好不好与他们没有关系。我讲的好，他用不着听，我讲的不好，他更用不着来听。我是为了你们初来用功的人讲一下。
你们各位想一想，我昨天讲了很多，讲了很多呢，要你们大家来找一下自己，找这个讲话的是谁。既是问你这个讲话的是谁，为什么问讲话的是谁呢？人人都会讲话，究竟讲话的是哪一个呢？哦！不知道了。既是不知道讲话的是谁，那想不想知道讲话的是哪一个呢？我想知道哦！我都很想知道哦。知道好不好？知道好！知道有知道的好处，不知道有不知道的苦恼。那知道有什么好处呢？知道的好处大了。知道的好处有什么大呢？你们各位想一想知道的好处？我觉得知道的好处太大了。
我举个譬喻呵，我们现在一天到晚象瞎子瞎摸瞎摸瞎摸，为什么叫瞎摸？闭着眼睛不知道哪条路叫好，哪条路叫不好。怎么了生死，怎么好都不知道，不知道的时候呢，请高僧教你怎么用功，怎么找你自己。高僧教你怎么用功，怎么找你自己。我昨天讲了很多公案，念佛的是谁，讲话的是谁。但是我这个人不是说叫你找念佛的是谁，就一定要找念佛的是谁，不能找其他的。我的意思呢，你们怎么好好用功，怎么好好把功夫用好，怎么能够把自己找到就好了。
过去古人讲：“条条大路通长安”，既是条条大路通长安，那不是说问讲话的是谁，这一个可以通长安，其他的不通吗？其它的也通。不过各人的意见不同，愿力不同，各人用功的缘也不同。有的人参“父母未生以前，如何是本来面目。”，那不很好嘛！啊，我参这个讲话的是谁，我这个不好吗？我的意思是，你用哪一个方法最好，你就用哪一个方法，我本焕不是说你非要问讲话的是谁。因为这是一个话头给大家，人人都会讲话。小孩子到了两三岁也会讲话，八九十岁的老人也会讲话。天天会讲话，个个会讲话，男的、女的、老的、小的都会讲话，就是不知道讲话的是谁，那你们想不想知道讲话的是谁呢？我觉得都想，都想知道这个讲话的究竟是谁。那你们知道讲话的是谁好不好呢？我觉得很好很好，要知道！那知道他有什么好处呢？
我才讲过，我们现在一天到晚地瞎摸瞎摸，找到了讲话的是谁呢，啊，睁开眼睛了，睁开眼睛再走路，就知道这条路好走，这条路不好走，这条路是错误的，这种路不是错误的。有了分别了，自己有了把握了，知道这条路好走，就走这条路，我们现在一天到晚睁着大眼睛摸黑，摸来摸去，摸了几十年。
我1930年出家，摸到现在75年了，还在摸，还在这里摸。你们想一想，我们找到自己是个容易的事吗？不容易，什么都不容易！如果很快就知道是谁在讲话，那个个都开悟了，那都能回家了。我们现在还没有开悟，没有回家。那我们现在在这里要摸了，要摸了。
所以你们想，过去云居山一夜之间有48人开悟，我们今天在这里不止48个，有好几十人了，要连居士起码大家一半都过。那你们各位想一想，现在你们大家正在摸了摸了，摸到就好了。要摸，要好好地摸，要认真地去摸。那你们好好地用功，好好问问自己，为什么天天会讲话，讲话的究竟是谁呢？讲话的究竟是个长的？是个短的？是个圆的？是个方的？是个红的？是个绿的？你们知道不知道？哎哟！知道了就好了，我们现在不知道，要知道！要知道！我们不但今生要知道，尽未来劫都要知道。再一方面，要知道讲话的是谁，要想开悟，不是一个简单的事情。
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