朦胧夜色，有灯火可亲，寒风冷雨，有煮酒释尘，一路匆匆，与风雨为伴，留寸余的清寂，笑对人生，因缘际遇。我相，众生相，见诸相非相，岁月是一曲长歌，有风雨和鸣，有荣枯共染，繁华世相，萧瑟尘心，从容于世事的浮沉，在荆棘中学会坚定，在泥泞中学会坦然，不悲喜诸念，不执妄过往。山中浮烟起，又一场烟雨，海上升明月，又一日朝夕，不念不语，不悲不喜。
世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑 |《印光大师文钞菁华录》
（续）佛学图书馆缘起
世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑。见韩、欧、程、朱[1]等辟佛，便以崇正辟邪为己任。而人云亦云，肆口诬蔑。不知韩欧绝未看过佛经。韩之原道[2]，只寂灭二字，是佛法中话，其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师[3]启迪，遂不谤佛。
欧则唯韩是宗，其辟佛之根据，以王政衰，而仁义之道无人提倡，故佛得乘间而入。若使知前所述佛随顺机宜，济世度生之道，当不至以佛为中国患，而欲逐之也。欧以是倡，学者以欧为宗师，悉以辟佛是则是效。明教大师[4]欲救此弊，作辅教编[5]，上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公[6]，韩持以示欧。欧惊曰：不意僧中有此人也，黎明当一见之。次日，韩陪明教往见，畅谈终日，自兹不复辟佛。门下士，受明教之教，多皆极力学佛矣。
程、朱、读佛大乘经，亲近禅宗善知识。会得经中全事即理，及宗门法法头头会归自心之义。便以为大得。实未遍阅大小乘经，及亲近各宗善知识，遂执理废事，拨无因果[7]。谓佛所说三世因果，六道轮回，乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。且谓人死，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨[8]，将何所施。神已散矣，令谁托生。由是恶者放心造业，善者亦难自勉。[（续）佛学图书馆缘起]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]韩、欧、程、朱：分别为韩愈，欧阳修，程颐，朱熹。
[2]原道：全一篇。唐代韩愈撰。韩愈一生力主振兴我国古圣贤之道，探究儒家本源，而排斥佛、道二家……此一排佛论至宋代始引起注目，欧阳修亦作“本论”主张排佛。然“原道”亦引起诸多反论，如明教大师契嵩所撰之非韩、辅教篇，张商英之护法论，南宋孝宗之原道论，刘谧之三教平心论等。（《佛光大辞典》）
[3]大颠禅师：参见“大颠宝通”条。（732-824）唐代僧。颖川人，俗姓陈（一说杨）。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时，闻大颠之名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。长庆四年，师辞众而逝，世寿九十三。（后略）（《佛光大辞典》）
[4]明教大师：参见“契嵩”条。（1007-1072）宋代云门宗僧。（后略）（《佛光大辞典》）
[5]辅教编：凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。（后略）（《佛光大辞典》）
[6]韩魏公：韩琦（1008-1075）北宋大臣。宝元三年（1040年）出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏，时人称为韩范。
[7]拨无因果：“拨”即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。（后略）（《佛光大辞典》）
[8]剉斫舂磨（cuò zhuó chōng mó）：“剉”，铡切；斩剁。“斫”，大锄；引申为用刀、斧等砍。“舂”，把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。“磨”，切磋琢磨。
（续）佛学图书馆缘起
世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑。见韩、欧、程、朱[1]等辟佛，便以崇正辟邪为己任。而人云亦云，肆口诬蔑。不知韩欧绝未看过佛经。韩之原道[2]，只寂灭二字，是佛法中话，其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师[3]启迪，遂不谤佛。
欧则唯韩是宗，其辟佛之根据，以王政衰，而仁义之道无人提倡，故佛得乘间而入。若使知前所述佛随顺机宜，济世度生之道，当不至以佛为中国患，而欲逐之也。欧以是倡，学者以欧为宗师，悉以辟佛是则是效。明教大师[4]欲救此弊，作辅教编[5]，上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公[6]，韩持以示欧。欧惊曰：不意僧中有此人也，黎明当一见之。次日，韩陪明教往见，畅谈终日，自兹不复辟佛。门下士，受明教之教，多皆极力学佛矣。
程、朱、读佛大乘经，亲近禅宗善知识。会得经中全事即理，及宗门法法头头会归自心之义。便以为大得。实未遍阅大小乘经，及亲近各宗善知识，遂执理废事，拨无因果[7]。谓佛所说三世因果，六道轮回，乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。且谓人死，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨[8]，将何所施。神已散矣，令谁托生。由是恶者放心造业，善者亦难自勉。[（续）佛学图书馆缘起]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]韩、欧、程、朱：分别为韩愈，欧阳修，程颐，朱熹。
[2]原道：全一篇。唐代韩愈撰。韩愈一生力主振兴我国古圣贤之道，探究儒家本源，而排斥佛、道二家……此一排佛论至宋代始引起注目，欧阳修亦作“本论”主张排佛。然“原道”亦引起诸多反论，如明教大师契嵩所撰之非韩、辅教篇，张商英之护法论，南宋孝宗之原道论，刘谧之三教平心论等。（《佛光大辞典》）
[3]大颠禅师：参见“大颠宝通”条。（732-824）唐代僧。颖川人，俗姓陈（一说杨）。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时，闻大颠之名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。长庆四年，师辞众而逝，世寿九十三。（后略）（《佛光大辞典》）
[4]明教大师：参见“契嵩”条。（1007-1072）宋代云门宗僧。（后略）（《佛光大辞典》）
[5]辅教编：凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。（后略）（《佛光大辞典》）
[6]韩魏公：韩琦（1008-1075）北宋大臣。宝元三年（1040年）出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏，时人称为韩范。
[7]拨无因果：“拨”即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。（后略）（《佛光大辞典》）
[8]剉斫舂磨（cuò zhuó chōng mó）：“剉”，铡切；斩剁。“斫”，大锄；引申为用刀、斧等砍。“舂”，把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。“磨”，切磋琢磨。
人生，放下负担才能轻松快乐，才能潇洒前行。征途的际遇就是一场场缘分的相逢。缘分到了自然相聚，缘分无了自己离散，不必执于苦，不必执于乐，不悲伤过去，不贪念未来，怀一颗平和之心，恬淡的活在每一个当下。不必感伤，不必悲怀，要把美好留于心底，把悲伤置于脑后。过去终是过去，那人，那事，那情，不伦怎么留恋，都已成为云烟。只有学会放下，才能走的更好，走的更远。
——秦东魁
早上好[鲜花][鲜花][鲜花]
——秦东魁
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