文人空间陈设之雅——古代居室空间之美
/ 疏 朗 之 致 /
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中，尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。然只用一张，以备醉眠；多设则似开长旅店矣，其不可丑邪？”（《看山阁闲笔》）又曰：“忌靠壁平设数椅。屏风仅可置一面。书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂如书肆中。”（《长物志》）清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
方家若无宽宅宏宇，斋室仅足容膝者，则更需简淡经营，令居室不显狭促。此中要领，先人已述：“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”雅室何须大，方寸之内，巧善为之，亦可令丈室纳沧海、尺案见桃源。
疏朗之致，固有其美，然生活杂物乃日用所需，去之多生不便，不可盲求简雅而去行用之利也，故主人须收纳得宜，诚如清人李渔所论：“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地”。清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）收纳之功，其利大也，故古人多备仆童之役，专行此事。
/ 图 画 之 意 /
疏朗乃清雅之本，然诸物却不可苟设，器具之位置，仍需巧善经营。古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！
位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。此番意韵，前人悉已备述——《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”；《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”；《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
图画之美，位置之妙，全在不拘格套，而贵在活变。清人李渔论经营之事曰：“他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。”家具布置，亦重此理，清居幽韵，全在“不拘上下，毋令对面。至于香几、书案，务使安顿合宜，参差错落，自得其高雅之趣矣。”
素壁当纸，几案如画，线条启承流转，器玩高下相应，闲情赏之，似观名家妙迹，不记门外尘世喧嚣，便已欣然忘形。抚案观书，焚香晏坐，此身不觉入画中。
/ 幽 旷 之 境 /
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。
明人述云林清秘曰：“高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。”萧寒疏朗，清远超逸，叫人如入上界一般，只觉“神骨俱冷”，此空间佳境之所致也。
古之圣人曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”故满室繁华必乱心神，无助于专情一物，洞彻天地。满目纷扰，则心境难寻，俗累不断，尤碍内观。
清居幽境，便足栖心，淡泊明志，宁静致远，“就石依云，迎花傍竹。宜设一榻于北轩窗下，以备主人日长高卧。”目收之皆景，耳遇之皆乐，心与万物一体也。此时灵气满怀，尘腑尽洗，不作繁华之想，何计庸碌纷杂，诚可谓心随境转！
一榻清风，半床明月，满袖沧海，胸有烟霞。室得疏朗，人伴佳境，神无杂累，悦目养心。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。
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1号楼1-01
/ 疏 朗 之 致 /
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中，尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。然只用一张，以备醉眠；多设则似开长旅店矣，其不可丑邪？”（《看山阁闲笔》）又曰：“忌靠壁平设数椅。屏风仅可置一面。书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂如书肆中。”（《长物志》）清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
方家若无宽宅宏宇，斋室仅足容膝者，则更需简淡经营，令居室不显狭促。此中要领，先人已述：“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”雅室何须大，方寸之内，巧善为之，亦可令丈室纳沧海、尺案见桃源。
疏朗之致，固有其美，然生活杂物乃日用所需，去之多生不便，不可盲求简雅而去行用之利也，故主人须收纳得宜，诚如清人李渔所论：“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地”。清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）收纳之功，其利大也，故古人多备仆童之役，专行此事。
/ 图 画 之 意 /
疏朗乃清雅之本，然诸物却不可苟设，器具之位置，仍需巧善经营。古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！
位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。此番意韵，前人悉已备述——《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”；《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”；《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
图画之美，位置之妙，全在不拘格套，而贵在活变。清人李渔论经营之事曰：“他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。”家具布置，亦重此理，清居幽韵，全在“不拘上下，毋令对面。至于香几、书案，务使安顿合宜，参差错落，自得其高雅之趣矣。”
素壁当纸，几案如画，线条启承流转，器玩高下相应，闲情赏之，似观名家妙迹，不记门外尘世喧嚣，便已欣然忘形。抚案观书，焚香晏坐，此身不觉入画中。
/ 幽 旷 之 境 /
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。
明人述云林清秘曰：“高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。”萧寒疏朗，清远超逸，叫人如入上界一般，只觉“神骨俱冷”，此空间佳境之所致也。
古之圣人曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”故满室繁华必乱心神，无助于专情一物，洞彻天地。满目纷扰，则心境难寻，俗累不断，尤碍内观。
清居幽境，便足栖心，淡泊明志，宁静致远，“就石依云，迎花傍竹。宜设一榻于北轩窗下，以备主人日长高卧。”目收之皆景，耳遇之皆乐，心与万物一体也。此时灵气满怀，尘腑尽洗，不作繁华之想，何计庸碌纷杂，诚可谓心随境转！
一榻清风，半床明月，满袖沧海，胸有烟霞。室得疏朗，人伴佳境，神无杂累，悦目养心。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。
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1号楼1-01
每个人心中，都有一间桃源
闲居外物，静言乐幽。
天地则尔，户庭已悠。
屋外日影斜窗，室内器流清韵，闻一炉香霭，感物我冥忘，听几晌茶鸣，悟幽人玄览，偃休于吾斋者，又如偃休乎桃源中。
桃源，是每个人心中的乐土。有人归园田居，采菊东篱下，悠然见南山；有人隐匿山林，与挚友竹里烹茶、雨中豪饮、幽斋赏月；有人好美酒，有人好珍馐，有人好美色，有人热衷豪宅园囿，一竹一帘，一花一石，不惜千金，不惮千里，也须罗致。
桃源，反映审美之境。张岱为故里丘墟作《陶庵梦忆》，最叫人心折之地，乃其「不二斋」。张岱出身于书香世家，他的书斋品韵俱存，涵养着冰心玉壶的美感。「图书四壁，充栋连墙，鼎彝尊罍，不移而具，余于左设石床竹几，帏之纱幕，以障蚊虻，绿暗侵纱，照面成碧」。这是他逍遥自得的书斋，驰骋翰墨之处，亦是温柔香泽的桃源，今人读来依旧沁香浥露。
桃源，是心境的投影，赵明诚夫妇爱金石书画、文物古董、精刻古籍，于是在悠游诗书，烹茶对饮的诗意生活中，离散之怨，流落之悲，也如过眼云烟，随缘自化。文人韵士自是丰满了心中的桃源，而桃源又何尝未深深滋养了他们？
雅人有深致，闭门造桃源。不见旧时王谢堂前燕，但构一斗室，独占闲趣，物里看画，游心案头，偶避声色犬马，往来俱是清流。闲雅与世俗，亦能于此处圆融无间，独标一格。
营造桃源，乃是对幽人清韵的追求。明窗净几，器陈精良，皆是主人心性的体现。李渔所谓「门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致」，室中布陈亦须臻至「神骨俱清」之境。此器此境，烹茶啜茗，良朋共饮，足释幽怀，亦应明人之诗「皓月清风居不隔，酒杯茶碗共馀情」，所有人间至深之情，皆在一碗茶的款待。
营造桃源，陶养了雅士的情趣性灵，屠隆《考槃馀事·香笺》，理趣俱佳，然最为怦然心动的，莫过于一小段生活写照，「坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初爇，香霭馥馥撩人」。悠然情趣筑就的斋室亦桃源，反映出一派旷然天真的韵士本色，不过一几一榻，小憩其中，悠哉游哉，睥睨尘俗。
桃源清居，百器为友，痴情奇癖，人间美景，俱在其中，此乃遗世独立的乐土，友朋欢会的世俗，人生境界的追求，此心安处，就是吾乡。
| 空间/摄影：琅园 |
| 家具：溪山清远 |
| 文：韩苏轩 |
闲居外物，静言乐幽。
天地则尔，户庭已悠。
屋外日影斜窗，室内器流清韵，闻一炉香霭，感物我冥忘，听几晌茶鸣，悟幽人玄览，偃休于吾斋者，又如偃休乎桃源中。
桃源，是每个人心中的乐土。有人归园田居，采菊东篱下，悠然见南山；有人隐匿山林，与挚友竹里烹茶、雨中豪饮、幽斋赏月；有人好美酒，有人好珍馐，有人好美色，有人热衷豪宅园囿，一竹一帘，一花一石，不惜千金，不惮千里，也须罗致。
桃源，反映审美之境。张岱为故里丘墟作《陶庵梦忆》，最叫人心折之地，乃其「不二斋」。张岱出身于书香世家，他的书斋品韵俱存，涵养着冰心玉壶的美感。「图书四壁，充栋连墙，鼎彝尊罍，不移而具，余于左设石床竹几，帏之纱幕，以障蚊虻，绿暗侵纱，照面成碧」。这是他逍遥自得的书斋，驰骋翰墨之处，亦是温柔香泽的桃源，今人读来依旧沁香浥露。
桃源，是心境的投影，赵明诚夫妇爱金石书画、文物古董、精刻古籍，于是在悠游诗书，烹茶对饮的诗意生活中，离散之怨，流落之悲，也如过眼云烟，随缘自化。文人韵士自是丰满了心中的桃源，而桃源又何尝未深深滋养了他们？
雅人有深致，闭门造桃源。不见旧时王谢堂前燕，但构一斗室，独占闲趣，物里看画，游心案头，偶避声色犬马，往来俱是清流。闲雅与世俗，亦能于此处圆融无间，独标一格。
营造桃源，乃是对幽人清韵的追求。明窗净几，器陈精良，皆是主人心性的体现。李渔所谓「门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致」，室中布陈亦须臻至「神骨俱清」之境。此器此境，烹茶啜茗，良朋共饮，足释幽怀，亦应明人之诗「皓月清风居不隔，酒杯茶碗共馀情」，所有人间至深之情，皆在一碗茶的款待。
营造桃源，陶养了雅士的情趣性灵，屠隆《考槃馀事·香笺》，理趣俱佳，然最为怦然心动的，莫过于一小段生活写照，「坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初爇，香霭馥馥撩人」。悠然情趣筑就的斋室亦桃源，反映出一派旷然天真的韵士本色，不过一几一榻，小憩其中，悠哉游哉，睥睨尘俗。
桃源清居，百器为友，痴情奇癖，人间美景，俱在其中，此乃遗世独立的乐土，友朋欢会的世俗，人生境界的追求，此心安处，就是吾乡。
| 空间/摄影：琅园 |
| 家具：溪山清远 |
| 文：韩苏轩 |
夏圭 南宋 溪山清远图
夏圭，南宋画家。字禹玉，钱塘(今浙江杭州)人。宋宁宗(1195-1224)时为画院待诏，与马远同时代，都师承李唐，风格相近:构图简括深远，笔墨峻峭爽利，擅用"斧劈皴"，后人并称"马夏"。但如细察，两者还是有明显的区别:相对而言，马远重笔，转折顿挫，凝重峻利，而夏圭善墨，善用秃笔带水作大斧劈皴，人称"拖泥带水皴"，"淋漓苍劲，墨气袭人";构图上，马远刻意将近景置观者目前，所画人物五官清晰，姿态生动，楼阁则以"界画"法刻画精细，而夏圭则将景物远置观者身外，画人物仅圈脸勾衣、点簇而成，楼阁随手勾画，笔简而形具。这影响延及元代:王蒙画中近景人物其衣冠、五官、举止皆精细生动;倪瓒画中几乎无人，而黄公望与吴镇画中人物的简笔则显然取法夏圭，画面之空寂，也分明承袭李唐以至马远、夏圭的简略遗风。
夏圭，南宋画家。字禹玉，钱塘(今浙江杭州)人。宋宁宗(1195-1224)时为画院待诏，与马远同时代，都师承李唐，风格相近:构图简括深远，笔墨峻峭爽利，擅用"斧劈皴"，后人并称"马夏"。但如细察，两者还是有明显的区别:相对而言，马远重笔，转折顿挫，凝重峻利，而夏圭善墨，善用秃笔带水作大斧劈皴，人称"拖泥带水皴"，"淋漓苍劲，墨气袭人";构图上，马远刻意将近景置观者目前，所画人物五官清晰，姿态生动，楼阁则以"界画"法刻画精细，而夏圭则将景物远置观者身外，画人物仅圈脸勾衣、点簇而成，楼阁随手勾画，笔简而形具。这影响延及元代:王蒙画中近景人物其衣冠、五官、举止皆精细生动;倪瓒画中几乎无人，而黄公望与吴镇画中人物的简笔则显然取法夏圭，画面之空寂，也分明承袭李唐以至马远、夏圭的简略遗风。
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