徐渭 行书白燕诗 轴
纸本 纵264厘米 横73.5厘米
宁波市天一阁博物院藏

此轴是一件巨幅行书之作，用笔酣畅淋漓，书法布局茂密，字字行行的间距进行了压缩，有巨壁压顶的气势，具有强烈的视觉冲击力。全篇满纸云烟，戈戟森然，苍劲中姿媚跃出的气息撼人心魄，也只有狂放如徐渭者才能得心应手。
此轴所书诗见《徐文长三集》卷七，诗题为《续白燕二首》。同卷尚有《白燕二首》，合而为《白燕诗》四首。本轴为《续白燕二首》之一，白燕诗四首之三。绍兴博物馆藏有草书白燕诗四首卷(实为三首)。该诗所作年月，约为万历八年，时徐渭客幕京中。
此轴所书具体年月无考，由此诗推断，当在万历八年之后。其时徐渭因与翰林院中的同乡好友张元忭关系恶化，遂感失路而无所托，心情郁闷，与本诗所写内容相合。依其书写风格和作品尺幅来看，似近《春园暮雨诗轴》,为晚年之作。款署大环，徐渭别号也，系隐诀，不欲显于人，聊作标记而已，受书人也无考。

释文:
一时伴侣自应非，海路空长遇亦稀。汉将玉门投老入，赵妃雪夜待人归。孤回夏日摇寒色，渐下秋空见羽衣。已识朱门无可托，玉楼天上任高飞。
白燕三，大环。钤“天池山人”白文印“青藤道士”白文印。
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念佛所重在往生。念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。〖念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。见正编与徐福贤书。〗昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。

念佛所注重的是往生，念到极处，也能明心见性，并非于现世完全没有利益。从前，被称为“明教大师”的嵩禅师，每日功课都要念十万声的观音圣号，后来对于世间经书，都能不读而知。

念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。

念佛法门，由来久远。因为我们一念心性，如虚空一样，长久不变。虽然长久不变，但又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘；不随三乘的缘，便随六道的缘；不随人天的缘，便随三途的缘。因为这缘有染缘和净缘的不同，致使得到的苦乐报应也完全不同。虽然对于本体来说，并无一点改变，但是表现在外面的事相上面，就有天壤之别了。

#萬寶竹林[超话]#【竹林问答】网友留言： 顶礼师父。请问如何理解诸法皆空，诸相皆空，空即是有，有即是空，有亦非有，无亦非无？

回：就像做梦，是有是无？ 不能说有，也不能说没有。从缘起角度，是分析空，叫析空观，声闻乘研究它。从禅宗角度，当下即空，当下不执著即是空，同时又不碍妙有。离一切诸相，即名诸佛。