【祖师法语】​高低适中 缓急合宜！

念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。勿起坏念头，又何有心热如火之恶感乎？(三编上．覆吴思谦居士书)

十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端、无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德惟在专心致志，音声犹属小焉者耳。除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念、金刚念、默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可惟益无损耳。(三编上．覆丁福保居士书四〔民六年六月二十三日〕)

【《幻师妙贤请问经》：
妙贤若人供一佛，则供十方一切佛，诸如来与我法界，恒时无二无别故。】

若有人能以净心观想佛陀，或七支供等、香、花、灯、水、果、供养一如来，十方诸佛佛也会立即来至彼前，为其加持，排其苦恼，令其安乐。

《宝积经》云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”可见如此作法有很大功德。《三摩地王经》曰：“散步安住站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”也许有人会疑惑，为何佛陀会在转瞬之间来至我们面前呢？其原因是因为自己的心无丝毫垢染，加上智悲尊者的大悲力显现而致。《大圆满心性休息》云：“观想彼临极应理，此为自性清净力，智悲尊者大悲力，佛说如意成所愿。”

如果一个佛教徒，每天一次也不观想释迦牟尼佛，应该感到惭愧。我们应思维经典中的金刚语，这样对我们消除魔障、获得信心、增加智慧，均有无边利益。当然，如果信心的器皿倒扣，则永远也不会显现佛光月影。

《宗镜录》卷七
1、以水喻真心者，以水有十义，问真性故。一、水体澄清喻自性清净心。二、得泥成浊，喻净心不染而染。三、虽浊不失净性，喻净心染而不染。四、若泥澄净现，喻真心惑尽性现。五、遇冷成冰，而有硬用，喻如来藏与无明合，成本识用。六、虽成硬用，而不失濡性，喻即事恒真。七、暖融成濡，喻本识还净。八、随风波功，不改静性，喻如来藏随无明风，波浪起灭而不变自不生灭性。九、随地高下排引流注，而不动自性，喻真心随缘流注而性常湛然。十、随器方圆，而不失自性，喻真性普遍诸有为法，而不失自性。