「No.6」
#与ZNZZ的365次喃楠#
『 脸盲症』
一位非典型“脸盲症”患者，对于znzz“认脸”的自白。
「故事与诗」
如果故事由角色演绎，那么诗则是由真实的人来写就。演员职业的特殊性，使得“故事与诗”本身就血溶于水的边界更加模糊。角色中沉浸着演员自身的情感，而演员多少带着角色的天性。这就是光影的魅力，让虚幻重构现实。
《双镜》面临完结时，我曾经一度，被困于一种“庸人自扰”的疑惑：我喜欢的是角色（许幼怡），还是演员（znzz）？我觉得我必须认清这件事，才能确定是做一位随时可以潇洒跑路的“三月剧粉”，还是成为一位堪堪摆脱寂寂无名的青年演员的拥趸。
当时的我，做着缘木求鱼的事情。譬如，重温剧集，企图在许幼怡的微表情和行为上发现属于znzz的影子；或是，在znzz的采访中试图穿越同许作家大相径庭的妆造，抓住眼神中相似的感觉。大家应该都有过此种经历，本来是熟悉的汉字，但盯着看久了就突然生出一股畸变陌生的奇妙感觉，介于似是而非之间。那段时间，我对许幼怡和znzz是双向脸盲的，我越来越认不清许幼怡，也越来越模糊了znzz的面貌。
后来，让我再次将两者合二为一的是the ordinary的短采访，1分34秒的视频反复观看。znzz的话语不长，可谓是极具极简主义风格，且是封闭式作答，采访者很难根据回答做二次追问。这本同许大作家于剧中的侃侃而谈大相径庭，但我却从znzz的延眼神里瞧见了在许多考古视频中缺少的“坚定与自信”，再进一步描述，是一种“跃跃欲试”的柔性征服欲。许幼怡令我迷恋的特质之一，不也就是无论人生的起伏跌宕，都能及时调整人生之舵，寻找新的航向吗？做自己人生的舵手，有多少挑战就会多美妙。
后来，经过“看山不是山，看水不是水”的阶段后，我终于能够清晰分辨出许幼怡与znzz的脸，也明白了，吸引我的是能提供那种“柔性征服欲”眼神的灵魂。
「绘事后素」
如果提到“巧笑倩兮，美目盼兮”，我会第一时间联想到znzz那双爱笑的眼睛。但今天，我想要来讲讲的是相关联的另一个概念，“绘事后素”。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
（翻译：“‘动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波荡漾，洁白的质地上画着鲜艳的画啊（出自《诗经·卫风·硕人》）’是什么意思啊？”孔子说：“先有洁白的底子然后才可以画画。”子夏说：“那就是说礼在仁的之后吧？”孔子说：“启发我的是子夏啊，从今以后我就可以和你讨论《诗经》了。”）——《论语·八佾》
后世对“绘事后素”有不同的阐释，而我倾向于上文翻译中的理解，即先要有“素面朝天”的纯完扎实的底子，才能在这上头增添不同的色彩，幻化出不拘一格的情态。znzz的“剧抛脸”感觉也是类似于此：她把自己当成“后（于之）素”，才能进行千变万化的“绘事”；在素颜之上勾勒出不同角色的“脸谱”形象来。
当你内心如容器才能悦纳万物，似空谷才能风花雪雨。无论容器抑或空谷，还是着眼一个“（空）虚”字，谦虚、谦逊，对演戏与角色抱有虔敬之心，才能做到忘我与移情。
znzz的演绎方式给我的感觉是放空自己，全身心接纳角色的体验派，正如容器与空谷一般。因此，可复刻的程式化表演不算多，每一次都需要重新进行体验，每种情绪都必须重新调度，所以在拿捏的“度”上依旧需要经验磨合，难免偶尔出现些许“过犹”与“不及”，但胜在用心、生动。
有些演员以个人特质与类型化表演取胜，演什么似乎都有浓郁的独特味道，气质让人难以复刻，因而打造自身的招牌极具说服力，俗话说“六经注我”。也有演员个人气质温厚、缺少攻击性，索性干脆让角色反向包裹自身，以“我注六经”的方式成就单独的角色，也能追求到一种作为演员的职业性成功。
“剧抛脸”在当今fq文化里有滥用夸大之嫌，因此在我眼里已并非是顶级的称赞，而是踏上真正演员之路的准入许可证；更多地体现出演员的信念觉悟，而非实际的演技高低。
能够通过林贝拉、韩琼华、许幼怡等有特质的角色，认识到演员znzz，是我的荣幸。我也希望在今后的观影过程中，znzz的待播剧能让我治不愈“脸盲症”，继续对更多独一无二的角色俘获称臣。
————当然是要㊗️znzz爆红暴富的。于我私心，我也会一直期盼着在将来，她能成为一名优秀的演员。
#与ZNZZ的365次喃楠#
『 脸盲症』
一位非典型“脸盲症”患者，对于znzz“认脸”的自白。
「故事与诗」
如果故事由角色演绎，那么诗则是由真实的人来写就。演员职业的特殊性，使得“故事与诗”本身就血溶于水的边界更加模糊。角色中沉浸着演员自身的情感，而演员多少带着角色的天性。这就是光影的魅力，让虚幻重构现实。
《双镜》面临完结时，我曾经一度，被困于一种“庸人自扰”的疑惑：我喜欢的是角色（许幼怡），还是演员（znzz）？我觉得我必须认清这件事，才能确定是做一位随时可以潇洒跑路的“三月剧粉”，还是成为一位堪堪摆脱寂寂无名的青年演员的拥趸。
当时的我，做着缘木求鱼的事情。譬如，重温剧集，企图在许幼怡的微表情和行为上发现属于znzz的影子；或是，在znzz的采访中试图穿越同许作家大相径庭的妆造，抓住眼神中相似的感觉。大家应该都有过此种经历，本来是熟悉的汉字，但盯着看久了就突然生出一股畸变陌生的奇妙感觉，介于似是而非之间。那段时间，我对许幼怡和znzz是双向脸盲的，我越来越认不清许幼怡，也越来越模糊了znzz的面貌。
后来，让我再次将两者合二为一的是the ordinary的短采访，1分34秒的视频反复观看。znzz的话语不长，可谓是极具极简主义风格，且是封闭式作答，采访者很难根据回答做二次追问。这本同许大作家于剧中的侃侃而谈大相径庭，但我却从znzz的延眼神里瞧见了在许多考古视频中缺少的“坚定与自信”，再进一步描述，是一种“跃跃欲试”的柔性征服欲。许幼怡令我迷恋的特质之一，不也就是无论人生的起伏跌宕，都能及时调整人生之舵，寻找新的航向吗？做自己人生的舵手，有多少挑战就会多美妙。
后来，经过“看山不是山，看水不是水”的阶段后，我终于能够清晰分辨出许幼怡与znzz的脸，也明白了，吸引我的是能提供那种“柔性征服欲”眼神的灵魂。
「绘事后素」
如果提到“巧笑倩兮，美目盼兮”，我会第一时间联想到znzz那双爱笑的眼睛。但今天，我想要来讲讲的是相关联的另一个概念，“绘事后素”。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
（翻译：“‘动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波荡漾，洁白的质地上画着鲜艳的画啊（出自《诗经·卫风·硕人》）’是什么意思啊？”孔子说：“先有洁白的底子然后才可以画画。”子夏说：“那就是说礼在仁的之后吧？”孔子说：“启发我的是子夏啊，从今以后我就可以和你讨论《诗经》了。”）——《论语·八佾》
后世对“绘事后素”有不同的阐释，而我倾向于上文翻译中的理解，即先要有“素面朝天”的纯完扎实的底子，才能在这上头增添不同的色彩，幻化出不拘一格的情态。znzz的“剧抛脸”感觉也是类似于此：她把自己当成“后（于之）素”，才能进行千变万化的“绘事”；在素颜之上勾勒出不同角色的“脸谱”形象来。
当你内心如容器才能悦纳万物，似空谷才能风花雪雨。无论容器抑或空谷，还是着眼一个“（空）虚”字，谦虚、谦逊，对演戏与角色抱有虔敬之心，才能做到忘我与移情。
znzz的演绎方式给我的感觉是放空自己，全身心接纳角色的体验派，正如容器与空谷一般。因此，可复刻的程式化表演不算多，每一次都需要重新进行体验，每种情绪都必须重新调度，所以在拿捏的“度”上依旧需要经验磨合，难免偶尔出现些许“过犹”与“不及”，但胜在用心、生动。
有些演员以个人特质与类型化表演取胜，演什么似乎都有浓郁的独特味道，气质让人难以复刻，因而打造自身的招牌极具说服力，俗话说“六经注我”。也有演员个人气质温厚、缺少攻击性，索性干脆让角色反向包裹自身，以“我注六经”的方式成就单独的角色，也能追求到一种作为演员的职业性成功。
“剧抛脸”在当今fq文化里有滥用夸大之嫌，因此在我眼里已并非是顶级的称赞，而是踏上真正演员之路的准入许可证；更多地体现出演员的信念觉悟，而非实际的演技高低。
能够通过林贝拉、韩琼华、许幼怡等有特质的角色，认识到演员znzz，是我的荣幸。我也希望在今后的观影过程中，znzz的待播剧能让我治不愈“脸盲症”，继续对更多独一无二的角色俘获称臣。
————当然是要㊗️znzz爆红暴富的。于我私心，我也会一直期盼着在将来，她能成为一名优秀的演员。
《论语·八佾》子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问：“《诗经》里说的‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 说的是什么意思？”孔子说：“先有洁白的宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有温饱，再谈礼法吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，我可以开始同你谈论《诗经》了！”
绘事后素：办事得讲究个顺序
“礼后乎”的解释既可以是“先有温饱，再谈礼法”，也可以是“先有仁心，再谈礼法”。不管是哪种理解，都是在阐述“做事的顺序很重要”这个道理。就像化妆这件小事，如果没有打好底妆，再好的眼影、腮红也无济于事。这句话也是在提醒我们打好基础的重要性，先学会走，再学会跑，一步一步地来，做事才能稳稳当当。
子夏问：“《诗经》里说的‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 说的是什么意思？”孔子说：“先有洁白的宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有温饱，再谈礼法吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，我可以开始同你谈论《诗经》了！”
绘事后素：办事得讲究个顺序
“礼后乎”的解释既可以是“先有温饱，再谈礼法”，也可以是“先有仁心，再谈礼法”。不管是哪种理解，都是在阐述“做事的顺序很重要”这个道理。就像化妆这件小事，如果没有打好底妆，再好的眼影、腮红也无济于事。这句话也是在提醒我们打好基础的重要性，先学会走，再学会跑，一步一步地来，做事才能稳稳当当。
子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
子曰：
“绘事后素。”
曰：
“礼后乎？”
子曰：
“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
解析：
子夏引用诗经雅句，
句意是素颜也是一种大雅之美，
子曰：
浓妆艳抹总其次于青春朴素之美；
子夏曰：
那么，道德礼法是不是也其次于天真浪漫之美呢？
子曰：
使我升华感悟者是子夏啊！
可以开始深入研究诗经深意了。
这则，
其实是诗经在引发里仁、尊德、高雅之美是最重要的，
雕饰、礼法要建立在其上才合理，
如果缺乏仁慈、道德、高尚，
仅仅有雕饰之表、循礼之态，
则并非十分可爱！
想想，
是不是符合现代大多数年轻女子？
雕饰多而里仁少，
浮华广而道德薄，
奢欲众而天真何？
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
子曰：
“绘事后素。”
曰：
“礼后乎？”
子曰：
“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
解析：
子夏引用诗经雅句，
句意是素颜也是一种大雅之美，
子曰：
浓妆艳抹总其次于青春朴素之美；
子夏曰：
那么，道德礼法是不是也其次于天真浪漫之美呢？
子曰：
使我升华感悟者是子夏啊！
可以开始深入研究诗经深意了。
这则，
其实是诗经在引发里仁、尊德、高雅之美是最重要的，
雕饰、礼法要建立在其上才合理，
如果缺乏仁慈、道德、高尚，
仅仅有雕饰之表、循礼之态，
则并非十分可爱！
想想，
是不是符合现代大多数年轻女子？
雕饰多而里仁少，
浮华广而道德薄，
奢欲众而天真何？
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