勿忘佛恩
人生漫漫，在所有恩德之中，有一恩却不得不提，那就是佛恩。
如果没有2500年前释迦牟尼佛一心向道，为我们揭开生命解脱的真谛，你我或许还迷惑在苦苦的轮回之中，受无尽的苦难。
有句话说，人身难得，佛法难闻。无始劫以来苦难与福德汇集至今，你我有幸得人身，闻佛法。
人这一生，得到再多的财富与名利，都不及听闻一句佛陀所讲述的生命解脱真理。
闻到佛法，我们的人生已何其的幸运。心生信仰，我们的人生又该何其的感恩！
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
人生漫漫，在所有恩德之中，有一恩却不得不提，那就是佛恩。
如果没有2500年前释迦牟尼佛一心向道，为我们揭开生命解脱的真谛，你我或许还迷惑在苦苦的轮回之中，受无尽的苦难。
有句话说，人身难得，佛法难闻。无始劫以来苦难与福德汇集至今，你我有幸得人身，闻佛法。
人这一生，得到再多的财富与名利，都不及听闻一句佛陀所讲述的生命解脱真理。
闻到佛法，我们的人生已何其的幸运。心生信仰，我们的人生又该何其的感恩！
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
佛教：布施如何才能获得福报？最简单有效的五个方法！
在生活之中，常常会羡慕他人福报好，他人年纪轻轻就已经有很大成就，反而自己虽努力一世，却平庸一生。他人能年纪轻轻就有很大成就，除却个人自身的努力之外，其实也与我们的“福报”有很大关系，这也是因果关系的一种体现。在诸经藏之中亦是告知大众“因果自受”，他人当下能取得很大成就，皆是因过去世的种种“善因”，方能在当下世收获种种“善果”。这个善果，也就是大家所熟知的“福报”。
对于布施，不由多说。大家都有去做过，但效果如何“如鱼饮水，冷暖自知”。在行布施所获福报的基础之上，行布施的方式方法也有不相同之处。从而导致了布施所获福报大小也不相同。关于布施的方式方法，佛在《优婆塞戒经》之中讲到过这么五个方法，其也是最简单有效的五个方法！
一、至心施！
什么是至心施？就是在布施之时，以“恭敬心、清净心、虔诚之心”去广行布施，方能圆满布施之功德。在佛教之中有很多的公案与故事，其有关于布施方面的故事也有很多。如“贫女供灯、布施一粒米、布施成王”等等。在这些故事之中，其无差别，皆以清净心、恭敬心、虔诚之心而出发，最终获得无量福报和当下现世善果等等。
在以上这些小故事之中，虽其布施并不多，但所收获的善果，亦是最为殊胜的。为什么？因为他们以清净、恭敬、虔诚之心行布施。此等布施虽布施的财、物并不多，但却正如经典所言“施少得福多”。所以，布施并不是以布施的多少来比较，反而是“重在用心”！
二、自手施！
广行布施，心很重要，但自己亲手去行布施，同样重要，这也就是“自手施”。亲手去行布施，是自己“恭敬、虔诚、清净”的表现，也是对自己行布施的一种责任。虔诚的布施，也只有自己可行，他人不能代替。其布施之财物也必须是自己的，如此才能算是真在的“自手施”。
就如在当下， 有些人行布施，虽其是行布施，但却没有“诚心布施”。虽有诚心布施，但往往财富却并不是自己的。这皆不能算是“自手施。”为什么说财富不是自己的，就不算“自手施”呢？譬如，你虽有财富，但如果你想要动用这笔财富，需要家人的同意才能使用。但因种种障碍，家中并不同意，虽其用这笔财富去行了布施，也是自己亲自去行的布施，但这亦不能算“自手施”。这样的布施，将来所感召的福报，亦需经过他人之手才能辗转获得。
三、信心施！
对布施所具的因果具足信心，而非没有信心的布施，不能深信因果的布施，也不能算是信心施。在当下有一部分人，在行布施之时，可谓是我都明白，我都懂，以一颗善心去行布施。但往往布施之后，遇到一点麻烦，一点不顺之事，就后悔不已。认为这布施是打水漂了，认为诸佛菩萨没有保佑他。殊却不知，这皆是善因所至，你如果不能消除“恶业”，如何能开智慧？如何能够增加福德资粮？在经藏之中亦有这么一句话“若诸菩萨不信如来而行布施者：谓证法性，自了自信而行惠施；非唯信他”。所以，具足信心的去行布施很重要。
四、时节施！
俗话讲“雪中送炭见真情，助人为乐献爱心。”对于雪中送炭，大家都知道，都明白，其就是在寒冷之时，给他人送上温暖，让他人能够过一个温暖的寒冬。也是表示，在他人需要帮助之时，我们就立即给于帮助。时布施，其意就如雪中送炭一样，在对方需要的时候及时布施，其能获得在将来自己困难之时，需要帮助之时亦能获得他人帮助的无量善果。
五、如法求物施！
布施，不是与谁做交易。你想要有好的工作，想要有好的善缘，这可不是在行布施之时求就有用。相反行布施之时，就不能有求，也不能有所要求。在当下有一部分人，在行布施之时，不管是布施三宝，还是布施他人，皆以名利而去。譬如捐资修缮寺院，总有一部分人，希望师父给于祈福，给于刻碑，其皆不知，这样不如法的求，其实是在耗损自己行布施的福报。布施之物，必须如法获得，这样感召的果报才不会被“外物”所消弭。
福报来源何处？来源于给予。在《地藏经》中云；“舍一得万报”，你想要有福报，你首先得学会舍。在佛教之中，福报亦是来源于“恩田、悲田、敬田”这三福田之中，照看好这三块田，其福报就能从这“福田”之中源源不断的生长出来。感恩阅读，分享！南无阿弥陀佛！
在生活之中，常常会羡慕他人福报好，他人年纪轻轻就已经有很大成就，反而自己虽努力一世，却平庸一生。他人能年纪轻轻就有很大成就，除却个人自身的努力之外，其实也与我们的“福报”有很大关系，这也是因果关系的一种体现。在诸经藏之中亦是告知大众“因果自受”，他人当下能取得很大成就，皆是因过去世的种种“善因”，方能在当下世收获种种“善果”。这个善果，也就是大家所熟知的“福报”。
对于布施，不由多说。大家都有去做过，但效果如何“如鱼饮水，冷暖自知”。在行布施所获福报的基础之上，行布施的方式方法也有不相同之处。从而导致了布施所获福报大小也不相同。关于布施的方式方法，佛在《优婆塞戒经》之中讲到过这么五个方法，其也是最简单有效的五个方法！
一、至心施！
什么是至心施？就是在布施之时，以“恭敬心、清净心、虔诚之心”去广行布施，方能圆满布施之功德。在佛教之中有很多的公案与故事，其有关于布施方面的故事也有很多。如“贫女供灯、布施一粒米、布施成王”等等。在这些故事之中，其无差别，皆以清净心、恭敬心、虔诚之心而出发，最终获得无量福报和当下现世善果等等。
在以上这些小故事之中，虽其布施并不多，但所收获的善果，亦是最为殊胜的。为什么？因为他们以清净、恭敬、虔诚之心行布施。此等布施虽布施的财、物并不多，但却正如经典所言“施少得福多”。所以，布施并不是以布施的多少来比较，反而是“重在用心”！
二、自手施！
广行布施，心很重要，但自己亲手去行布施，同样重要，这也就是“自手施”。亲手去行布施，是自己“恭敬、虔诚、清净”的表现，也是对自己行布施的一种责任。虔诚的布施，也只有自己可行，他人不能代替。其布施之财物也必须是自己的，如此才能算是真在的“自手施”。
就如在当下， 有些人行布施，虽其是行布施，但却没有“诚心布施”。虽有诚心布施，但往往财富却并不是自己的。这皆不能算是“自手施。”为什么说财富不是自己的，就不算“自手施”呢？譬如，你虽有财富，但如果你想要动用这笔财富，需要家人的同意才能使用。但因种种障碍，家中并不同意，虽其用这笔财富去行了布施，也是自己亲自去行的布施，但这亦不能算“自手施”。这样的布施，将来所感召的福报，亦需经过他人之手才能辗转获得。
三、信心施！
对布施所具的因果具足信心，而非没有信心的布施，不能深信因果的布施，也不能算是信心施。在当下有一部分人，在行布施之时，可谓是我都明白，我都懂，以一颗善心去行布施。但往往布施之后，遇到一点麻烦，一点不顺之事，就后悔不已。认为这布施是打水漂了，认为诸佛菩萨没有保佑他。殊却不知，这皆是善因所至，你如果不能消除“恶业”，如何能开智慧？如何能够增加福德资粮？在经藏之中亦有这么一句话“若诸菩萨不信如来而行布施者：谓证法性，自了自信而行惠施；非唯信他”。所以，具足信心的去行布施很重要。
四、时节施！
俗话讲“雪中送炭见真情，助人为乐献爱心。”对于雪中送炭，大家都知道，都明白，其就是在寒冷之时，给他人送上温暖，让他人能够过一个温暖的寒冬。也是表示，在他人需要帮助之时，我们就立即给于帮助。时布施，其意就如雪中送炭一样，在对方需要的时候及时布施，其能获得在将来自己困难之时，需要帮助之时亦能获得他人帮助的无量善果。
五、如法求物施！
布施，不是与谁做交易。你想要有好的工作，想要有好的善缘，这可不是在行布施之时求就有用。相反行布施之时，就不能有求，也不能有所要求。在当下有一部分人，在行布施之时，不管是布施三宝，还是布施他人，皆以名利而去。譬如捐资修缮寺院，总有一部分人，希望师父给于祈福，给于刻碑，其皆不知，这样不如法的求，其实是在耗损自己行布施的福报。布施之物，必须如法获得，这样感召的果报才不会被“外物”所消弭。
福报来源何处？来源于给予。在《地藏经》中云；“舍一得万报”，你想要有福报，你首先得学会舍。在佛教之中，福报亦是来源于“恩田、悲田、敬田”这三福田之中，照看好这三块田，其福报就能从这“福田”之中源源不断的生长出来。感恩阅读，分享！南无阿弥陀佛！
念佛最好、最妙的方法就是都摄六根
心和气平百福自集 2018-05-06
都摄六根，真情真意学佛修心
来自心和气平百福自集
00:0020:24
我们生活在这个凡尘世界里，我们的心随着境转，环境变了，心就变了。因为我们的心本来是很安静的，但是我们总是有欲望在身上，家里好了，还想好，工作好了，还想好，这个事情总是没有一个截止。人的欲望为什么没有截止，因为欲望在人的身上，五欲六尘不容易去掉。实际上，这个世界上的一切，对于我们来讲，都不是我们自己的，都是诸事无缘了。也就是说，它本来就不是我们的东西，而我们把它买回来了，我们把它要回来了，我们把它带回来了。实际上，等到要走的时候，这一切又是离我们而远去。
大家无论如何要明白一个道理，我们做任何事情，要讲个缘，我们要随缘，实际上所有的缘分，本来它都没有资格把你绑起来的，所以我们讲，叫诸缘无缚啊。你自己都可以解脱的，但是人啊，因为他被这些事物所缠，他没有自制能力能够解脱它，他自己解脱不了啊。因为一个人解脱，谈何容易。就像我们现在挂念着孩子、挂念着母亲、挂念着你所有的一切一样，你不是说，想扔就扔得掉，想甩就甩得掉，有时候，它就像病毒一样，不停地扰乱你的心绪，所以我们经常讲，心最重要，我们的心不要为境所转。
我们的心本来很干净的，犹如我们如果从农村来，我们从小没有到过城市，我们的心很纯洁，我们对父母亲很好，我们对一切都很好，我们的心是多么的纯洁。但是当我们到了大城市之后，我们知道要穿好的，要吃好的，我们知道了怎么样让自己跟人家一样享福，这个时候，实际上就是尘埃已经染着了你的心。因为外境都在变化，所以很多孩子到了大城市去读书，爸爸妈妈来看他，他都觉得爸爸妈妈可能干的活比较低级，所以他连爸爸妈妈都不认，这些都是真的事情。实际上这个孩子就是心随境转了。我们学佛，就是心不随境转，而且我们要让境随着我们的心来转。这叫正觉。
听众朋友们，六尘不恶啊，还同正觉，我们诸缘无缚，本自解脱。我们的心和环境要一如，我们要明白，所有的环境都是一刹那造出来的，犹如大海的海浪一样，时有时无的，我们有何罣碍呢？我们为什么把一些空的东西、假的东西，看得像真的一样呢？我们为什么为了一句话和人家去大动干戈呢？我们为什么为了一分钱、为了几毛钱、几百块钱，和人家打官司，给自己增添忧伤呢？退一步海阔天空啊。
所以，我们心境要一如，我们没有罣碍，我们做任何事情，我们一定要明白，事事无碍啊。心中要知道，我们不牵挂它，我们心中就没有罣碍，我们牵挂了它，给我们带来的就是心中的罣碍啊。犹如单位里要评选了，你脑子里老想着，我想被选上，我想升官，我想发财，你有了罣碍，你在家里饭也不思，睡觉也不香。
所以，我们做人就要懂得怎样来调节自己，怎样去除自己身上的罣碍。所以，心经上说“无罣碍故”啊。我们不能有罣碍，我们要去除罣碍，我们要认清这个世界上所有的境本来就是假的，世界上所有的缘都不能把你束缚住的，你自己是能够解脱的。所以，我们说无碍法界，只要你天天想着菩萨，你就证得了无碍法界，就是没有阻碍的境界。
我们在每一个灰尘当中，我们就会得到一切的心，杂乱的心。为什么？因为我们的心被灰尘遮住了，我们就会有这个心；因为我们真正的心没有了，我们就带有一个假心；我们因为有了这个假心，我们做出来的所有事情，都是没有意义的，我们就等于有假意。所以，人间经常讲一句话，叫“假心假意”。我们怎么样来克服呢？因为有了假心假意，我们才会有劫啊。如果我们心中是真情流露，我们就没有劫啊。所以，我们的意念心诚，我们去除无尽，才能无障碍啊。
因为我们的心如果能够干净了，我们用真情真意在学佛修心，我们所有的无尽的障碍都能够去除啊。而我们人就是看到了这些障碍，解脱不了，解脱不出，所以，我们一直陷入了障碍的灰尘当中啊。所以，“以故器界毛尘”就是讲的这些，我们要舍弃人间的毛尘，就是灰尘，我们一定要舍弃。我们要真诚，我们要懂得学佛要遍十方界。我们的心要像宇宙空间般的伟大，我们学佛要救度众生，要恒遍十方。
我们学佛学法，真的是不容易，因为当你明白的时候，犹如在苦海当中，你把你的头伸出来了；又犹如，当你不明白佛法的时候，你的头又被苦海所淹没一样。我们在人间，就是犹如在海上，时而上升，时而下沉，就这么跌宕起伏着，所以我们的人间才会多灾多难啊。
我们学佛要灭度自己心中的杂念，我们的心要有寂，要能够安静下来，我们的心心念念，犹如裟婆苦海啊，我们的心啊，要懂得怎么样来开悟，要增长般若智慧啊。我们所有在人间学的一切，实际上都是唯心妙境啊。大家明白吗，如果我们把这个事情想得好一点，我们的心就会很舒服；如果我们把这个事情想得糟糕一点，我们的心就会变得很难过。我们学佛就是要转变自己的心境，把一些本来很让你伤心，很让你悲伤的事情，你可以把它转境，这就叫“唯心妙境”。
我们学佛，有时候不明白，有时候好像很明白，实际上，犹如盲人摸象。也就是说，犹如一个盲人在摸这个大象一样，当他摸到象鼻子的时候，他说：“原来啊，象就是这个一根圆滚滚的。”等他摸到象的身体的时候，“哦，原来这头大象是如此的巨大，犹如一块巨石一样”。实际上，他们所看到的佛法，是非常片面的，只是看到了佛菩萨的一个脚，只是看到了佛法真正含义的凤毛麟角。
所以，我们怎么样能够真正地来明白它呢？第一，要学，要有明师；第二，要亲见之者，就是说，自己要亲身去体验、体会、学佛，那你才能够感受到佛法真正的存在。
我们人都有根性，我们有时候不明白道理，是因为我们不知道自己的根性。什么叫“根性”啊？就是你的劣根性和你的善根性。人的善根性，我们暂且不谈，人的劣根性是非常重的，比如说，你过去偷过东西的话，当你看见这个环境，有偷东西的可能，这个根性就会让你想到再去偷。你过去曾经犯过的罪、犯过的错，很容易在你的劣根性上再一次表现出来，这就是为什么师父指导大家念经、修心、学佛，不要去碰那些曾经伤害过自己，曾经为这些名利让你自己失足的事情。有的男人、有的女人好色，你就不应该再去接触这方面的事情。有的人为钱所困，他就不应该经常去接触钱。
我们大家都知道，很多人在银行工作，到了最后，受不了金钱的引诱，他们犯罪了，他们被抓起来了，他们偷钱了，这一切实际上就是由你的根性所致。因为一个人的劣根性是前世、累世所带来的。这就是我们为什么说，不能去碰那些曾经使你丧失天良、丧失人性、丧失你的根性的东西，学佛就是要改变自己，改变自己就是要克制自己，克制自己就是要让自己的脑子和心灵都是纯净和空洞的一个意识形态。你没有想象，你就不会有行动，你想到了事情，你就有行动，而当你根本没有想过这件事情，实际上，这个行为也就不存在了。
我们学佛，一举一动都要留心啊。我们学佛念经，一定要很诚心。所以，我们一定要懂得用心来学佛，实际上，心就是妙法，用心来拜佛、求佛，实际上就是使用妙法。念佛最好、最妙的方法就是都摄六根啊。“六根”是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意啊。就是说，你要把眼睛、耳朵、鼻子等六根封起来，不要用意念去想它，这样的话，你脑子里才会有净念，这个念是干净的念头，因为你脑子里空了，好的东西才会进去，因为你脑子里没有肮脏的东西了，你才会有干净的东西进去，所以，我们要都摄六根，就是管住自己的六根。
另外，我们要心无妄念啊，不要让自己的心有妄念，不要留有妄想的意念在心里。所以，当一个人念经的时候，还想着，我想做什么，我想发财，我想有钱，实际上，这些妄念一来，你的正念就没了，当你去除掉这些妄念之后，你的脑子里方为净念啊。
所以，我们学佛要懂得六根清净，我们要克制自己的妄想纷飞，我们要懂得都摄六根，实际上就是克制自己的六根，让它清净，让它干净。那么，念经怎样能够念到一心不乱和与佛三昧呢？这个就是学佛最主要的问题。
师父今天跟大家讲的就是，首先要做到都摄六根，就是让自己的六根清净，不要去烦恼，好好管住自己的耳朵、鼻子、眼睛，不该看的不要看，不该说的不要说，不该听的不要听，不该想的不要去想，去除妄念，都摄六根，这样才能做到一心不乱，与佛三昧，你才能奔上西方极乐世界或四圣道。
心和气平百福自集 2018-05-06
都摄六根，真情真意学佛修心
来自心和气平百福自集
00:0020:24
我们生活在这个凡尘世界里，我们的心随着境转，环境变了，心就变了。因为我们的心本来是很安静的，但是我们总是有欲望在身上，家里好了，还想好，工作好了，还想好，这个事情总是没有一个截止。人的欲望为什么没有截止，因为欲望在人的身上，五欲六尘不容易去掉。实际上，这个世界上的一切，对于我们来讲，都不是我们自己的，都是诸事无缘了。也就是说，它本来就不是我们的东西，而我们把它买回来了，我们把它要回来了，我们把它带回来了。实际上，等到要走的时候，这一切又是离我们而远去。
大家无论如何要明白一个道理，我们做任何事情，要讲个缘，我们要随缘，实际上所有的缘分，本来它都没有资格把你绑起来的，所以我们讲，叫诸缘无缚啊。你自己都可以解脱的，但是人啊，因为他被这些事物所缠，他没有自制能力能够解脱它，他自己解脱不了啊。因为一个人解脱，谈何容易。就像我们现在挂念着孩子、挂念着母亲、挂念着你所有的一切一样，你不是说，想扔就扔得掉，想甩就甩得掉，有时候，它就像病毒一样，不停地扰乱你的心绪，所以我们经常讲，心最重要，我们的心不要为境所转。
我们的心本来很干净的，犹如我们如果从农村来，我们从小没有到过城市，我们的心很纯洁，我们对父母亲很好，我们对一切都很好，我们的心是多么的纯洁。但是当我们到了大城市之后，我们知道要穿好的，要吃好的，我们知道了怎么样让自己跟人家一样享福，这个时候，实际上就是尘埃已经染着了你的心。因为外境都在变化，所以很多孩子到了大城市去读书，爸爸妈妈来看他，他都觉得爸爸妈妈可能干的活比较低级，所以他连爸爸妈妈都不认，这些都是真的事情。实际上这个孩子就是心随境转了。我们学佛，就是心不随境转，而且我们要让境随着我们的心来转。这叫正觉。
听众朋友们，六尘不恶啊，还同正觉，我们诸缘无缚，本自解脱。我们的心和环境要一如，我们要明白，所有的环境都是一刹那造出来的，犹如大海的海浪一样，时有时无的，我们有何罣碍呢？我们为什么把一些空的东西、假的东西，看得像真的一样呢？我们为什么为了一句话和人家去大动干戈呢？我们为什么为了一分钱、为了几毛钱、几百块钱，和人家打官司，给自己增添忧伤呢？退一步海阔天空啊。
所以，我们心境要一如，我们没有罣碍，我们做任何事情，我们一定要明白，事事无碍啊。心中要知道，我们不牵挂它，我们心中就没有罣碍，我们牵挂了它，给我们带来的就是心中的罣碍啊。犹如单位里要评选了，你脑子里老想着，我想被选上，我想升官，我想发财，你有了罣碍，你在家里饭也不思，睡觉也不香。
所以，我们做人就要懂得怎样来调节自己，怎样去除自己身上的罣碍。所以，心经上说“无罣碍故”啊。我们不能有罣碍，我们要去除罣碍，我们要认清这个世界上所有的境本来就是假的，世界上所有的缘都不能把你束缚住的，你自己是能够解脱的。所以，我们说无碍法界，只要你天天想着菩萨，你就证得了无碍法界，就是没有阻碍的境界。
我们在每一个灰尘当中，我们就会得到一切的心，杂乱的心。为什么？因为我们的心被灰尘遮住了，我们就会有这个心；因为我们真正的心没有了，我们就带有一个假心；我们因为有了这个假心，我们做出来的所有事情，都是没有意义的，我们就等于有假意。所以，人间经常讲一句话，叫“假心假意”。我们怎么样来克服呢？因为有了假心假意，我们才会有劫啊。如果我们心中是真情流露，我们就没有劫啊。所以，我们的意念心诚，我们去除无尽，才能无障碍啊。
因为我们的心如果能够干净了，我们用真情真意在学佛修心，我们所有的无尽的障碍都能够去除啊。而我们人就是看到了这些障碍，解脱不了，解脱不出，所以，我们一直陷入了障碍的灰尘当中啊。所以，“以故器界毛尘”就是讲的这些，我们要舍弃人间的毛尘，就是灰尘，我们一定要舍弃。我们要真诚，我们要懂得学佛要遍十方界。我们的心要像宇宙空间般的伟大，我们学佛要救度众生，要恒遍十方。
我们学佛学法，真的是不容易，因为当你明白的时候，犹如在苦海当中，你把你的头伸出来了；又犹如，当你不明白佛法的时候，你的头又被苦海所淹没一样。我们在人间，就是犹如在海上，时而上升，时而下沉，就这么跌宕起伏着，所以我们的人间才会多灾多难啊。
我们学佛要灭度自己心中的杂念，我们的心要有寂，要能够安静下来，我们的心心念念，犹如裟婆苦海啊，我们的心啊，要懂得怎么样来开悟，要增长般若智慧啊。我们所有在人间学的一切，实际上都是唯心妙境啊。大家明白吗，如果我们把这个事情想得好一点，我们的心就会很舒服；如果我们把这个事情想得糟糕一点，我们的心就会变得很难过。我们学佛就是要转变自己的心境，把一些本来很让你伤心，很让你悲伤的事情，你可以把它转境，这就叫“唯心妙境”。
我们学佛，有时候不明白，有时候好像很明白，实际上，犹如盲人摸象。也就是说，犹如一个盲人在摸这个大象一样，当他摸到象鼻子的时候，他说：“原来啊，象就是这个一根圆滚滚的。”等他摸到象的身体的时候，“哦，原来这头大象是如此的巨大，犹如一块巨石一样”。实际上，他们所看到的佛法，是非常片面的，只是看到了佛菩萨的一个脚，只是看到了佛法真正含义的凤毛麟角。
所以，我们怎么样能够真正地来明白它呢？第一，要学，要有明师；第二，要亲见之者，就是说，自己要亲身去体验、体会、学佛，那你才能够感受到佛法真正的存在。
我们人都有根性，我们有时候不明白道理，是因为我们不知道自己的根性。什么叫“根性”啊？就是你的劣根性和你的善根性。人的善根性，我们暂且不谈，人的劣根性是非常重的，比如说，你过去偷过东西的话，当你看见这个环境，有偷东西的可能，这个根性就会让你想到再去偷。你过去曾经犯过的罪、犯过的错，很容易在你的劣根性上再一次表现出来，这就是为什么师父指导大家念经、修心、学佛，不要去碰那些曾经伤害过自己，曾经为这些名利让你自己失足的事情。有的男人、有的女人好色，你就不应该再去接触这方面的事情。有的人为钱所困，他就不应该经常去接触钱。
我们大家都知道，很多人在银行工作，到了最后，受不了金钱的引诱，他们犯罪了，他们被抓起来了，他们偷钱了，这一切实际上就是由你的根性所致。因为一个人的劣根性是前世、累世所带来的。这就是我们为什么说，不能去碰那些曾经使你丧失天良、丧失人性、丧失你的根性的东西，学佛就是要改变自己，改变自己就是要克制自己，克制自己就是要让自己的脑子和心灵都是纯净和空洞的一个意识形态。你没有想象，你就不会有行动，你想到了事情，你就有行动，而当你根本没有想过这件事情，实际上，这个行为也就不存在了。
我们学佛，一举一动都要留心啊。我们学佛念经，一定要很诚心。所以，我们一定要懂得用心来学佛，实际上，心就是妙法，用心来拜佛、求佛，实际上就是使用妙法。念佛最好、最妙的方法就是都摄六根啊。“六根”是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意啊。就是说，你要把眼睛、耳朵、鼻子等六根封起来，不要用意念去想它，这样的话，你脑子里才会有净念，这个念是干净的念头，因为你脑子里空了，好的东西才会进去，因为你脑子里没有肮脏的东西了，你才会有干净的东西进去，所以，我们要都摄六根，就是管住自己的六根。
另外，我们要心无妄念啊，不要让自己的心有妄念，不要留有妄想的意念在心里。所以，当一个人念经的时候，还想着，我想做什么，我想发财，我想有钱，实际上，这些妄念一来，你的正念就没了，当你去除掉这些妄念之后，你的脑子里方为净念啊。
所以，我们学佛要懂得六根清净，我们要克制自己的妄想纷飞，我们要懂得都摄六根，实际上就是克制自己的六根，让它清净，让它干净。那么，念经怎样能够念到一心不乱和与佛三昧呢？这个就是学佛最主要的问题。
师父今天跟大家讲的就是，首先要做到都摄六根，就是让自己的六根清净，不要去烦恼，好好管住自己的耳朵、鼻子、眼睛，不该看的不要看，不该说的不要说，不该听的不要听，不该想的不要去想，去除妄念，都摄六根，这样才能做到一心不乱，与佛三昧，你才能奔上西方极乐世界或四圣道。
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