我们能遇到佛，背后都有佛的力量在调摄、推动
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
我们这个法门是靠阿弥陀佛救度的法门，完全靠阿弥陀佛，不是靠我们的功夫，也不是靠我们的功德。不是靠能打坐入定，不是念佛能进入三昧，往生才可靠，往生的品位才会比较高；也不是靠现世累积的六度万行、行善积德回向，这样往生才可靠、往生的品位才高，都不是这样。
能够生而为人、遇到佛法，最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门，背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动，否则，以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧，哪能够信受这个法门？
以净土门而言，生死、涅槃之因决定在疑或信，不在迷或悟；信者得生，疑者不生。犹如病人，信医生之言（信心），饮服其药（念佛），则病自愈；然而不信其言，不服其药，以致死亡。虽死因在于病重，但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重，不能自愈，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名，不但万病皆愈，且得无量寿命，身心安稳，六通自在。
如果是修诸杂行回向往生，那就不是完全信受弥陀的救度，没有完全领受弥陀的功德；也可以说，是对阿弥陀佛的救度有所怀疑，所以才在念佛之外，还要加上这个功课，加上那个修行，加上那个功德，然后再绑在一起做回向，认为这样往生才可靠，这样阿弥陀佛要救度我力量才够，否则恐怕弥陀的力量不够救度我。如果这样的话，就是不了解弥陀救度众生的这个道理，没有完全信受弥陀的救度。
我们只要信受弥陀的救度，愿生极乐，称念名号，当下就在弥陀的本愿船上了；并不是说我要念佛念到一心不乱、功夫成片、动静一如，那时候才是坐在船上；也不是现在念佛，将来一心不乱才是坐在船上，而是当下信受，当下称念，当下就在船上了。
救度的法门是不论善恶的，救度的法门是超越的，救度的法门是救度无力自救的人的。我们不能明心见性，不能降伏烦恼，不能自净其意，反而烦恼强盛、罪业深重，福慧如纸之薄，业障如天之高。但是庆哉！喜哉！我们不但庆幸遇到佛法，更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门，听闻到阿弥陀佛从净土传来“欲生我国”的救度法音。这法音顿然划破了我们紧闭的心窗，惊醒了我们幽暗的梦魂，使我们发起愿生彼国的恳切之心，誓毕此生无有退转。弥陀呼唤，我们回应，呼应一体函盖相合，感应道交永远不离。
我们对阿弥陀佛的怀疑是会受阿弥陀佛的光明名号所消除的，一方面，我们就教理去深入探讨、融会贯通，也能够信受只要众生称念就必得往生而没有怀疑；一方面，只要专称弥陀佛名，在无形之中，对弥陀的救度也会破疑生信。不过，往往必须透过对这句光明名号的理解体会比较容易“破疑生信”。
如果闻信了阿弥陀佛的救度、闻信这句名号的原理的话，烦恼来了，他会有法喜；苦恼得念不出声，也会有安慰；逆境来的时候，也会甘于承受，会这样的。烦恼来了，就不以烦恼为烦恼；痛苦来了，也不以痛苦为挂碍，这句名号即使念不出来，心总是安稳的。同时，他如果能念佛的话，就会停止原来很苦的“哎哟、哎哟”声，代之以“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，就会这样念。
有句语说：“道念浓厚，俗念就淡薄；世念浓厚，道念就淡薄。”所以，信受弥陀救度的人自然会忆佛念佛。
善导大师总是讲：念佛易得往生，皆得往生，定得往生。往生万不漏一。
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国
南无阿弥陀佛 https://t.cn/R2WxQOQ
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
我们这个法门是靠阿弥陀佛救度的法门，完全靠阿弥陀佛，不是靠我们的功夫，也不是靠我们的功德。不是靠能打坐入定，不是念佛能进入三昧，往生才可靠，往生的品位才会比较高；也不是靠现世累积的六度万行、行善积德回向，这样往生才可靠、往生的品位才高，都不是这样。
能够生而为人、遇到佛法，最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门，背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动，否则，以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧，哪能够信受这个法门？
以净土门而言，生死、涅槃之因决定在疑或信，不在迷或悟；信者得生，疑者不生。犹如病人，信医生之言（信心），饮服其药（念佛），则病自愈；然而不信其言，不服其药，以致死亡。虽死因在于病重，但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重，不能自愈，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名，不但万病皆愈，且得无量寿命，身心安稳，六通自在。
如果是修诸杂行回向往生，那就不是完全信受弥陀的救度，没有完全领受弥陀的功德；也可以说，是对阿弥陀佛的救度有所怀疑，所以才在念佛之外，还要加上这个功课，加上那个修行，加上那个功德，然后再绑在一起做回向，认为这样往生才可靠，这样阿弥陀佛要救度我力量才够，否则恐怕弥陀的力量不够救度我。如果这样的话，就是不了解弥陀救度众生的这个道理，没有完全信受弥陀的救度。
我们只要信受弥陀的救度，愿生极乐，称念名号，当下就在弥陀的本愿船上了；并不是说我要念佛念到一心不乱、功夫成片、动静一如，那时候才是坐在船上；也不是现在念佛，将来一心不乱才是坐在船上，而是当下信受，当下称念，当下就在船上了。
救度的法门是不论善恶的，救度的法门是超越的，救度的法门是救度无力自救的人的。我们不能明心见性，不能降伏烦恼，不能自净其意，反而烦恼强盛、罪业深重，福慧如纸之薄，业障如天之高。但是庆哉！喜哉！我们不但庆幸遇到佛法，更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门，听闻到阿弥陀佛从净土传来“欲生我国”的救度法音。这法音顿然划破了我们紧闭的心窗，惊醒了我们幽暗的梦魂，使我们发起愿生彼国的恳切之心，誓毕此生无有退转。弥陀呼唤，我们回应，呼应一体函盖相合，感应道交永远不离。
我们对阿弥陀佛的怀疑是会受阿弥陀佛的光明名号所消除的，一方面，我们就教理去深入探讨、融会贯通，也能够信受只要众生称念就必得往生而没有怀疑；一方面，只要专称弥陀佛名，在无形之中，对弥陀的救度也会破疑生信。不过，往往必须透过对这句光明名号的理解体会比较容易“破疑生信”。
如果闻信了阿弥陀佛的救度、闻信这句名号的原理的话，烦恼来了，他会有法喜；苦恼得念不出声，也会有安慰；逆境来的时候，也会甘于承受，会这样的。烦恼来了，就不以烦恼为烦恼；痛苦来了，也不以痛苦为挂碍，这句名号即使念不出来，心总是安稳的。同时，他如果能念佛的话，就会停止原来很苦的“哎哟、哎哟”声，代之以“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，就会这样念。
有句语说：“道念浓厚，俗念就淡薄；世念浓厚，道念就淡薄。”所以，信受弥陀救度的人自然会忆佛念佛。
善导大师总是讲：念佛易得往生，皆得往生，定得往生。往生万不漏一。
愿以此功德 平等施一切
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#坐宝莲中[超话]#在那桃花盛开的地方!
《大乘妙法莲华》
小故事大智慧：
文化形式多样性：
文化的存在形式多元多样，表现形态多姿多彩。不同民族、不同地域、不同党派、不同团体、不同个人，都有独特的文化形态。学界通常分为表层、中层、底层三个层次，或物质、制度、精神三种类型。物质方面有建筑文化、交通文化、服饰文化、饮食文化；制度方面有政治制度、经济制度、军事制度；精神方面有宗教信仰、思想理论、文学艺术等。随着人类发展，新兴业态、文化形态不断涌现。如来藏更是如此，《楞严经》讲，「而如来藏，随为色空，周遍法界。」「随众生心，应所知量，循业发现。」「汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。」「一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。」虚空法界、无量国土，十二类生、八万四千，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，森罗万象、林林总总，都是一念真心随缘变现，都是如来藏的表现形态。
#妙法莲华经3337777##致自己#
《大乘妙法莲华》
小故事大智慧：
文化形式多样性：
文化的存在形式多元多样，表现形态多姿多彩。不同民族、不同地域、不同党派、不同团体、不同个人，都有独特的文化形态。学界通常分为表层、中层、底层三个层次，或物质、制度、精神三种类型。物质方面有建筑文化、交通文化、服饰文化、饮食文化；制度方面有政治制度、经济制度、军事制度；精神方面有宗教信仰、思想理论、文学艺术等。随着人类发展，新兴业态、文化形态不断涌现。如来藏更是如此，《楞严经》讲，「而如来藏，随为色空，周遍法界。」「随众生心，应所知量，循业发现。」「汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。」「一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。」虚空法界、无量国土，十二类生、八万四千，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，森罗万象、林林总总，都是一念真心随缘变现，都是如来藏的表现形态。
#妙法莲华经3337777##致自己#
宗镜录卷第六十二（四）
佛言。由如是理故。我说一切有为无为。皆唯有识无余。实无心外境也。乃知凡有见闻。皆自心生。实无一法当情。而有自体独立者。尽从缘起。皆逐想成。生死涅槃。俱如幻梦。所以不退转*轮经云。尔时阿难。即往佛所。白言。世尊。诸比丘不能得来。何以故。见只桓中大水悉满。清净无垢。亦不见精舍树木。以是义故。皆不得来。佛告阿难。彼诸比丘。于无水中。而生水想。于无色中。生于色想。无受想行识中。生受想行识想。无声闻辟支佛中。作声闻辟支佛想。华严经云。佛子。云何为菩萨摩诃萨。次第遍往诸佛国土神通三昧。佛子。此菩萨摩诃萨。过。于东方无数世界。
佛言。由如是理故。我说一切有为无为。皆唯有识无余。实无心外境也。乃知凡有见闻。皆自心生。实无一法当情。而有自体独立者。尽从缘起。皆逐想成。生死涅槃。俱如幻梦。所以不退转*轮经云。尔时阿难。即往佛所。白言。世尊。诸比丘不能得来。何以故。见只桓中大水悉满。清净无垢。亦不见精舍树木。以是义故。皆不得来。佛告阿难。彼诸比丘。于无水中。而生水想。于无色中。生于色想。无受想行识中。生受想行识想。无声闻辟支佛中。作声闻辟支佛想。华严经云。佛子。云何为菩萨摩诃萨。次第遍往诸佛国土神通三昧。佛子。此菩萨摩诃萨。过。于东方无数世界。
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