下面是我的分析：当时这个案件已经在中国网络发酵了，在这种情况下，刘懦弱更加想远离（但

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江歌案后刘鑫的一段表现，值得作为一个例子来分析。这个段子被黄乐平炒作过。

当晚谋杀前，陈世峰在微信上给刘鑫进行语音留言。事后，刘鑫在向警察和检察院的日本人做笔录时，提到了此事，说自己当时没有在电车上听这个语音。但陈世峰的语音内容终究是被披露了，根据下一条微信刘鑫的作答，排除非常小几率的“巧合”，我们可以判断刘鑫在电车上其实已经听过这段录音。刘鑫撒了谎。

如果你以为我只是批判刘鑫撒谎，那就太蠢了。我的意思是：刘鑫为什么撒谎？她的动机是什么？往下看。

首先，黄乐平说刘鑫在电车上听了陈的语音，可以根据语音中电车的声音判断陈就在江歌家附近——这是黄不知羞耻（没水平）的胡扯放屁。

因为：1，其实根本不能断定刘当时有没有留意语音中的电车声，因为我们在地铁之类嘈杂的环境中，读取语音信息，注意力一般只关注在语言内容上，一般懒得细听背景。而且你们得注意，刘在一列电车上，有那么容易听清同为电车声的背景音吗？2，仅凭电车声，当时刘鑫就可以判断陈在江家附近？东京得有多大？有多少地方可以听到电车声？

黄乐平在故意搅混水。他把“案发前”和“案发后”混为一谈，把不同时间、不同的刘鑫心理背景搅浑到一块，在法庭上浑水摸鱼。这种行径真是可恶至极。

我们必须提醒自己：这是案发后刘鑫的笔录，那时候江歌被害已成为既定事实，陈世峰也成了唯一嫌疑人。因此刘鑫得以在事后进行自己的推断。这时候刘的心理状态，跟案发前在电车内不能预测未来、不能高度警惕陈，是完全两回事。

黄乐平怎么可以用“事后心态”当做“案发前心态”，把事后刘鑫在做笔录时的言论，调拨到阳城区法院里，以证明刘鑫在电车上一定可以预知高度危险？你这种时空乾坤大挪移，在糊弄全体中国人民，这叫律师？要点X脸好不好？

你们注意截图中刘鑫的用词：“伏击”，如今被黄乐平糊弄为刘鑫当时预知到高度危险，很多人不假思索就认同这个观点了。但其实这个词是刘鑫在杀人案发后使用的，一个如此危险和严厉的词语，在杀人案发后使用，并无不妥。那么案发前，我们知道刘鑫的确害怕遇到陈世峰，但她会使用“伏击”这个词吗？估计她和江歌一样，不会把遇到陈世峰的争吵、骚扰甚至被打，用突兀、谋杀级别的“伏击”来形容。

把刘鑫置于不同的心理背景下，读者好好想想，重新分析、评判一下。

好了，重回刘鑫撒谎的话题。刘鑫为什么说这是几天后才听到的语音？

大家都知道，刘鑫这人胆小懦弱，不想承担太大的责任。下面是我的分析：当时这个案件已经在中国网络发酵了，在这种情况下，刘懦弱更加想远离（但实际上又不允许），她向警方提出自己的观点，又怕这个观点导致别人认为“你在电车上已经听到”要承担更大的责任。在自私、自保心理促使下，自作聪明编造谎言。其实这个谎言很容易被戳穿，因为陈的语音信息和刘的下一条回复有关联。当时办案人员一看便知。刘巨婴就是这么愚蠢。

话说回来，如果刘巨婴、刘懦弱和刘愚蠢想撇清自己，完全可以不提这个事情，因为她不是嫌疑人，她有没有听清陈语音中的电车声，警方和检察院一点都不在乎。她不说，没人当回事。谋杀案的侦破照样会向前推进。监控早就录到陈世峰了。

那么刘为什么要这样干呢？下面我继续分析：唯一合理的，就是刘当时的确想帮助江歌、想协助破案。刘当时处于一种矛盾心理中，既要帮助亡友，也想尽量不牵扯到自己。

说到这里，很多江粉会跳起来：你怎么敢说刘还想帮助江歌，刘是个什么东西？

对啊，我就想提醒你们刘是个什么人。一个普通人，一个普通、平庸的，和不少人类似的人。碰上这么一件倒霉的大事，案发初期，她干的，也许很多人都会干。谁要说刘一开始就是恶毒到无垠的状态，我可不同意。我始终认为在案发后，刘对江歌是怀有愧疚和同情的，所以她说她协助警方，那是真实的。请你们尊重一下人性的多面，尊重一下合情合理的分析。

听好了：刘不是一开始就是今天这个样子的。刘为什么成为今天这个样子，你们自己去想一想。刘有过错，但刘——绝、非、十、恶不赦的人，我今天就把话搁在这里了。

谁要是因此骂我，我就去、你、妈、的[doge]

写这片文章就是想说，无论你是刘粉还是江粉，遇到事情分析问题时，先得心态放平，对刘和江，她们说什么话，都不要轻易被迷惑，要拨开表象，深入观察和甄别。这才是作为旁观者良好的开端。

不要像这次城阳区法院的判决，完全是糊弄，他们简短的法律文书满足了你的道德狂欢，却像一柄小刀插入了共和国法律的基础：实事求是的心脏中。未来将带来什么恶果，有待显现。

[放假]

【礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的典章制度——依然出现在我们生活中的周礼】　　春节的脚步近了，在各式各样的活动中，隐藏着一定的礼仪。礼仪是什么？我们常说中国是礼仪之邦，中华文化是礼乐文明。那礼仪之邦的特征是什么？礼乐文明，有哪些优秀的成分？今天我们面对如此的文明，应该如何看待哪些东西可用、哪些东西不可用？如果要用，该怎么用？这些问题都需要思考。
　　南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
　　王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
　　王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
　　在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
　　王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
　　从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
　　如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
　　而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
　　我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
　　这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
　　《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
　　《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
　　“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
　　《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
　　古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
　　以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
　　根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
　　在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
　　“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
　　通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
　　《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
　　“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
　　王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
　　就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
　　周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
　　修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
　　“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
　　“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。