夫轩辕玄女，肇有宅经，黄石淳风，发明地典，八方定向，三元辨吉，四正之向，坎离無碍，四偶之方，乾巽为佳。元气即正，阴阳和谐。元，一宅之元神，气，一本宅之大门。阴阳之道，括尽至理，玄隨之经，不足千字，其旨甚微，愿贤者得其真诠，补济斯世，谆谆之语，其谁与归。
《阳宅三绝》两册，为同治三年，善成堂藏版影印。阳宅秘传论断，内函玄髓经一卷，图式要论。阳宅玉髓真经七言口诀一卷，阳宅正范一卷。统论吉凶富贵。阳宅修造住处选择经典范本。
阳宅三要，
论门房灶生克， 凡相宅时，先看大门，次看主房，再看灶室，只要三者相生，即为吉宅，主人财两旺、福寿双全；相克，即为凶宅，《阳宅三要》一书简明易懂，流传甚广，清代和民国时为居家必备之书。
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阳宅三要，
论门房灶生克， 凡相宅时，先看大门，次看主房，再看灶室，只要三者相生，即为吉宅，主人财两旺、福寿双全；相克，即为凶宅，《阳宅三要》一书简明易懂，流传甚广，清代和民国时为居家必备之书。
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道教八大神咒——净天地神咒，
天地自然，秽炁分散。
洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天；
乾罗答那，洞罡太玄；
斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。
中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；
按行五岳，八海知闻；
魔王束首，侍卫我轩；
凶秽消散，道炁常存。
净天地神咒在道教法事中用处很大，此咒小可以清净身中邪气，秽气，消除干扰。扫荡厌秽，清净自身业障，治病延年，保命延生。大可净天地邪秽，制御魔王鬼众，召请天兵神将,安镇五岳,保护安宁,使凶秽消散。在很多法事道场中，一般都是先用净天地咒荡扫污秽，清净坛场。
同时，这也是净家宅的良方。
对于信息干扰，家宅不安，可用净天地咒来处理。
洞中玄虚：按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。
晃朗太元：意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。
八方威神：八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。
使我自然：“使”，令的意思。其意为令我同天地自然之炁，浑然一体。
灵宝符命，普告九天：“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子。天文训》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”
此九天乃空间结构，与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为：郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天（须延天）、兜率天（寂然天）、不骄乐天（波罗尼蜜天）、化应声天（他化自在天）、梵宝天（波罗邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵众天）、波犁答恕天（大梵天）。谓“此九天是始气之精，众真帝皇所治，其天别置三天。三天者，皆是九天之别号，合三十六天也”。
乾罗达那，洞罡太玄：均为道教荡秽将军。按《荡秽》中，破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神使。
“斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千”：“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道教戒律“不言杀”，一般均用“度人”。“万千”即数大、多之意，为形容。此句意为斩妖缚邪，普渡众生，无量度人。
中山神咒，元始玉文：《度人经》有元始天尊说大梵隐语，无量之音，谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文，其呪无所不辟，无所不禳，无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》：“以经中秘法语，能度人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”：即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》，又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书眞文》，乃元始天尊所说，出于空洞自然之中，五老掌録，秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》：“赤书，玉帝真经，妙有之文，皆诸天初，梵气结成，字文广长一丈，色光赤焕，为册天大赤”。
持诵一遍，却病延年：此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玉文》，以却病延年，长生久视。
按行五岳，八海知闻：“五岳”者，东南西北中五大山名。《尔雅。释山》：“泰山为东岳，华山为西岳、霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳，传播于“八海”，无所不存，无处不在也。
魔王束首，侍卫我轩：“魔王”，六道众生之一，在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。”这里专言魔王，意指有奇异法术害人的魔王，也就是恶魔的意思。“侍卫”，跟随守卫。“轩”，本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，真仙将受到保护，一切魔王鬼怪将束手就擒，受到制裁，从而保护修炼之人。
凶秽消散，道炁长存：“凶秽”，指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”，原《道藏辑要》作“道德全成”。
常诵此咒，意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗达那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使，并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，让神仙眞圣保护，以达到凶秽消散，使道炁长存于身中之意。
天地自然，秽炁分散。
洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天；
乾罗答那，洞罡太玄；
斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。
中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；
按行五岳，八海知闻；
魔王束首，侍卫我轩；
凶秽消散，道炁常存。
净天地神咒在道教法事中用处很大，此咒小可以清净身中邪气，秽气，消除干扰。扫荡厌秽，清净自身业障，治病延年，保命延生。大可净天地邪秽，制御魔王鬼众，召请天兵神将,安镇五岳,保护安宁,使凶秽消散。在很多法事道场中，一般都是先用净天地咒荡扫污秽，清净坛场。
同时，这也是净家宅的良方。
对于信息干扰，家宅不安，可用净天地咒来处理。
洞中玄虚：按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。
晃朗太元：意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。
八方威神：八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。
使我自然：“使”，令的意思。其意为令我同天地自然之炁，浑然一体。
灵宝符命，普告九天：“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子。天文训》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”
此九天乃空间结构，与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为：郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天（须延天）、兜率天（寂然天）、不骄乐天（波罗尼蜜天）、化应声天（他化自在天）、梵宝天（波罗邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵众天）、波犁答恕天（大梵天）。谓“此九天是始气之精，众真帝皇所治，其天别置三天。三天者，皆是九天之别号，合三十六天也”。
乾罗达那，洞罡太玄：均为道教荡秽将军。按《荡秽》中，破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神使。
“斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千”：“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道教戒律“不言杀”，一般均用“度人”。“万千”即数大、多之意，为形容。此句意为斩妖缚邪，普渡众生，无量度人。
中山神咒，元始玉文：《度人经》有元始天尊说大梵隐语，无量之音，谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文，其呪无所不辟，无所不禳，无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》：“以经中秘法语，能度人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”：即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》，又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书眞文》，乃元始天尊所说，出于空洞自然之中，五老掌録，秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》：“赤书，玉帝真经，妙有之文，皆诸天初，梵气结成，字文广长一丈，色光赤焕，为册天大赤”。
持诵一遍，却病延年：此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玉文》，以却病延年，长生久视。
按行五岳，八海知闻：“五岳”者，东南西北中五大山名。《尔雅。释山》：“泰山为东岳，华山为西岳、霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳，传播于“八海”，无所不存，无处不在也。
魔王束首，侍卫我轩：“魔王”，六道众生之一，在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。”这里专言魔王，意指有奇异法术害人的魔王，也就是恶魔的意思。“侍卫”，跟随守卫。“轩”，本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，真仙将受到保护，一切魔王鬼怪将束手就擒，受到制裁，从而保护修炼之人。
凶秽消散，道炁长存：“凶秽”，指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”，原《道藏辑要》作“道德全成”。
常诵此咒，意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗达那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使，并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，让神仙眞圣保护，以达到凶秽消散，使道炁长存于身中之意。
明代对川字掌最准确的记载：川字掌的说法众说纷纭。明代，陈确(1604-1677)，明清之际思想家。浙江海宁人，初名道永，字非玄，后改名确，字乾初。所写的《六爻相术》对相术的精确考订，有里程碑的贡献。现代香港《图解面术》一书大量选取陈确所写的《六爻相术》。陈确所写的《六爻相术》有这样一句话，“女川事事福。男川事事难。右川代代福，左川累累金。”，上面的话的意思就是，女性有川字掌倘若可以激活运势。倘若男性有川字掌不激活运势就会事事难办。现实中其实也确实如此，一般身边长不顺利，有小人干扰。财运、事业和预期差很多。右手有川字掌的人蕴藏着福气好运。左手有川字掌的人蕴藏着无限财运。
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