挽回中，道歉就能复合吗？没错！
我认为道歉是一门艺术，它可以让一件事产生截然不同的效果，挽回中，真诚的道歉，可以增进彼此的感情，而敷衍没有诚意的道歉，反而会将微不足道的事情，演变成不可收拾的局面。
你可能会说，既然道歉有这么神奇效果的话，为啥我的道歉一点用都没有呢？为啥他不愿意听我的道歉呢？为啥我已经道歉了，他就是不回来呢？
一、肤浅的道歉抓不住男人心结
很明显，你的道歉太敷衍没有诚意，把“我错了”“对不起”“我会改”理解成道歉了，是典型的不想付出就想得到回报。
你会发现，你采用这样的道歉方式，并没有起到多大的效果。
首先，你道歉了，你给对方造成的伤害就不存在了吗？并没有，道歉了，对方心里的伤害依然存在。
这就好比，你烧了人家的房子，然后就说了一声对不起，就祈求对方原谅你，怎么可能，那人家的财产损失怎么办？
所以，你的道歉并不能抵消对他的伤害。
其次，你的道歉并不是解决问题的方法，认识到问题不等于你改了。
嘴上说说和真正做到是两码事，你给人家造成了那么大伤害，说声“我错了”“我改了”，你觉得对方会相信吗？他跟你认识这么长时间，你都没有改，他不会相信你立马就改了。
你的道歉并没有解决你自身问题，你们感情中存在问题，触及不到本质，任何的道歉都没有用。
道歉是一门艺术，一旦你体会到道歉的真谛，效果可能跟你们的效果完全不一样。
二、这样道歉能迅速扭转你在他心中的印象
1、道歉，要针对男人心结去道歉
事实上，大多数女人去跟前任道歉，往往都不知道自己错在哪了，只是简单说，我错了，对不起，你都不知道自己错哪了，你都不知道前任为啥跟你分手，你觉得你的道歉会有用吗？
因此，虽然你表现的特别有诚意，给前任各种买礼物，各种下跪，各种求复合，不断说自己错了，前任不跟你复合，你自己还特别委屈，为啥他这么绝情，我都这么道歉了，他还不回来。但在前任看来，你一点诚意都没有，你完全不知道自己错在哪了。
鸡同鸭讲，抓不住前任心结，无论你表现多么有诚意都没用。
真正的道歉，一定是发自内心的知道自己错哪了，用心去体会前任的感受，并安抚他受伤的心理。
2、道歉不是目的，传递改变才是目的
其实，道歉的核心是传递改变，解决问题，而且是针对男人的心结去传递改变。
接下来讲一个案例：学员小a平时太作，总是试图去控制男人，强迫男人，不懂考虑男人的感受，导致男朋友心灰意冷，绝情提分手。
分手后，她又不断的去纠缠前任，导致前任对她更加反感。我帮助她调整了一段时间，然后帮助她给前任写了这封道歉信：
“放心，我不是来纠缠你的，好几天没联系了，我知道也许你早已不想看到我的任何信息，但我还是忍不住偶尔会去看看你，看到你的头像换了，我的心情没有太大的变化，如果是以前，我一定会很伤心很难过。
最近这段时间，我一直在反思自己，到底为什么会这样？以前我总觉得为什么我付出了一切，却没得到同样的回报，然后会把问题的原因归结到你身上，最近我一直在问自己，我做的足够好了吗？我做的完美无缺了吗？
当我把焦点回归到自己身上的时候，我发现自己真的有点无地自容，我确实做的不好，以前我对别人的依赖性比较强，活的很没有自我，总是很情绪化，不容易相信别人，付出就全身心的付出，总觉得我这样，别人也应该这样，总是以自己的标准来要求别人，很少去考虑别人的感受，我把自己看的很轻，把喜欢的人看的很重，为了喜欢的人甚至可以付出一切，虽然有点傻，但也很真诚，这就是我吧。
如果这样的我给你带来了烦恼，我跟你说声抱歉，这一段时间以来，我感觉到了我们之间的隔阂，也许是我做的不够好的原因，既然找到了自己身上的问题，我现在正在不断的调整我自己，我要找回那个自信有魅力的我，我要不断的成长起来，要更独立，不为别人，为我自己，相信下次再见到我的时候，我会变成一个更有魅力的我的，希望你也能不断加油。
不要担心我，我现在的承受能力越来越强了，经历了这次心痛，感觉没有什么人生的大风大浪是经不起的了，我现在很喜欢自己的状态，过的还算开心，希望你能开开心心的！”
信中，小a针对分手的原因，做了真诚的自我反思，同时传递了改变。真正的改变，一定是你跟对方说的每句话都能传递出你的改变，你想想如果是这封信发过去，前任还会不理你吗？
因此，道歉不是目的，向前任传递改变才是重点。
传递改变是挽回中最难的，难在哪？第一，人很难看出自己问题在哪；第二、即使看出了，你能改吗？
因为作为学员，她很难在短时间让前任看到改变，当你真正的改变的时候，可能前任早另有新欢，或者过来挽回的最佳时期。
因此，想要迅速的挽回，必须要借助外力——情感咨询师，因为我能迅速帮助她传递改变，让前任看到你的改变，扭转前任对你的印象。
我认为道歉是一门艺术，它可以让一件事产生截然不同的效果，挽回中，真诚的道歉，可以增进彼此的感情，而敷衍没有诚意的道歉，反而会将微不足道的事情，演变成不可收拾的局面。
你可能会说，既然道歉有这么神奇效果的话，为啥我的道歉一点用都没有呢？为啥他不愿意听我的道歉呢？为啥我已经道歉了，他就是不回来呢？
一、肤浅的道歉抓不住男人心结
很明显，你的道歉太敷衍没有诚意，把“我错了”“对不起”“我会改”理解成道歉了，是典型的不想付出就想得到回报。
你会发现，你采用这样的道歉方式，并没有起到多大的效果。
首先，你道歉了，你给对方造成的伤害就不存在了吗？并没有，道歉了，对方心里的伤害依然存在。
这就好比，你烧了人家的房子，然后就说了一声对不起，就祈求对方原谅你，怎么可能，那人家的财产损失怎么办？
所以，你的道歉并不能抵消对他的伤害。
其次，你的道歉并不是解决问题的方法，认识到问题不等于你改了。
嘴上说说和真正做到是两码事，你给人家造成了那么大伤害，说声“我错了”“我改了”，你觉得对方会相信吗？他跟你认识这么长时间，你都没有改，他不会相信你立马就改了。
你的道歉并没有解决你自身问题，你们感情中存在问题，触及不到本质，任何的道歉都没有用。
道歉是一门艺术，一旦你体会到道歉的真谛，效果可能跟你们的效果完全不一样。
二、这样道歉能迅速扭转你在他心中的印象
1、道歉，要针对男人心结去道歉
事实上，大多数女人去跟前任道歉，往往都不知道自己错在哪了，只是简单说，我错了，对不起，你都不知道自己错哪了，你都不知道前任为啥跟你分手，你觉得你的道歉会有用吗？
因此，虽然你表现的特别有诚意，给前任各种买礼物，各种下跪，各种求复合，不断说自己错了，前任不跟你复合，你自己还特别委屈，为啥他这么绝情，我都这么道歉了，他还不回来。但在前任看来，你一点诚意都没有，你完全不知道自己错在哪了。
鸡同鸭讲，抓不住前任心结，无论你表现多么有诚意都没用。
真正的道歉，一定是发自内心的知道自己错哪了，用心去体会前任的感受，并安抚他受伤的心理。
2、道歉不是目的，传递改变才是目的
其实，道歉的核心是传递改变，解决问题，而且是针对男人的心结去传递改变。
接下来讲一个案例：学员小a平时太作，总是试图去控制男人，强迫男人，不懂考虑男人的感受，导致男朋友心灰意冷，绝情提分手。
分手后，她又不断的去纠缠前任，导致前任对她更加反感。我帮助她调整了一段时间，然后帮助她给前任写了这封道歉信：
“放心，我不是来纠缠你的，好几天没联系了，我知道也许你早已不想看到我的任何信息，但我还是忍不住偶尔会去看看你，看到你的头像换了，我的心情没有太大的变化，如果是以前，我一定会很伤心很难过。
最近这段时间，我一直在反思自己，到底为什么会这样？以前我总觉得为什么我付出了一切，却没得到同样的回报，然后会把问题的原因归结到你身上，最近我一直在问自己，我做的足够好了吗？我做的完美无缺了吗？
当我把焦点回归到自己身上的时候，我发现自己真的有点无地自容，我确实做的不好，以前我对别人的依赖性比较强，活的很没有自我，总是很情绪化，不容易相信别人，付出就全身心的付出，总觉得我这样，别人也应该这样，总是以自己的标准来要求别人，很少去考虑别人的感受，我把自己看的很轻，把喜欢的人看的很重，为了喜欢的人甚至可以付出一切，虽然有点傻，但也很真诚，这就是我吧。
如果这样的我给你带来了烦恼，我跟你说声抱歉，这一段时间以来，我感觉到了我们之间的隔阂，也许是我做的不够好的原因，既然找到了自己身上的问题，我现在正在不断的调整我自己，我要找回那个自信有魅力的我，我要不断的成长起来，要更独立，不为别人，为我自己，相信下次再见到我的时候，我会变成一个更有魅力的我的，希望你也能不断加油。
不要担心我，我现在的承受能力越来越强了，经历了这次心痛，感觉没有什么人生的大风大浪是经不起的了，我现在很喜欢自己的状态，过的还算开心，希望你能开开心心的！”
信中，小a针对分手的原因，做了真诚的自我反思，同时传递了改变。真正的改变，一定是你跟对方说的每句话都能传递出你的改变，你想想如果是这封信发过去，前任还会不理你吗？
因此，道歉不是目的，向前任传递改变才是重点。
传递改变是挽回中最难的，难在哪？第一，人很难看出自己问题在哪；第二、即使看出了，你能改吗？
因为作为学员，她很难在短时间让前任看到改变，当你真正的改变的时候，可能前任早另有新欢，或者过来挽回的最佳时期。
因此，想要迅速的挽回，必须要借助外力——情感咨询师，因为我能迅速帮助她传递改变，让前任看到你的改变，扭转前任对你的印象。
#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
#未定事件簿百草园[超话]#
终于找到一个空闲时间，可以好好谈谈我关于沙漠卡的想法了[赢牛奶]
先简单地概括四张卡最戳我的地方吧，之后可能还会有关于每一张卡详细的评价~
[心]夏彦
我好喜欢这张卡里写的这个，奇斐的香料，寓意是“欢迎来到神的身边”，虽然摊贩说这是指代法老的，但是在这个故事里，不管是女主还是夏彦，他们心中的神，既不是那个虚无缥缈的神明，也不是那个残暴的“神明的化身”的法老，而是对方，也是自己，自己来做主宰自己命运的神。
我觉得在这张卡里，是双向救赎的，像p1是夏彦对女主的“救赎”，眷顾女主的一直都是夏彦这个“神明”。而女主对夏彦的救赎，则是当她逃出去后的返回，回到墓室，在最后关头拉了夏彦一把，如果女主不回来，夏彦就要选择从容赴死了p2，然后女主拉着夏彦干一票大的，同时拯救两个人的命运。
双向奔赴的爱情，绝了[赞]
另外就是，这张卡，夏彦跟女主交换命运，让我联想到了千灯如昼那张卡里，p3说的，夏彦一直想把他有的宠爱，把他最好的东西，都毫无保留地献给女主，甚至愿意从此消失在世人眼中[泪]夏彦对女主真的爱得深沉，看看p4，夏彦说的，他做到了，不管在哪个世界，都做到了。
[心]左然
我比较喜欢这张卡的一个设定是，这个世界的左然是平民出身，左然他即使没有牛逼的家世背景，也依然坚守着心中的正义，关怀身边的每一个人，即使面对强权贵族，他也没有退缩，让我想到了未名市的左然，大家可能会因为他的父母光环而忽视他本人的努力和崇高的品质，但是他对法律的坚守与对公平正义坚定的信仰，或许有着家庭氛围的熏陶，但更重要的是他这个人本身的因素。
而说到左然跟女主，不管在哪个世界都是这样的，左然做女主的引路人p5，帮助女主成长起来，而女主也通过不断努力，最终来到了跟左然同样的高度，来到了左然的身边。
另外就是，这张卡里特意写到俩人来到了神庙的【最高处】俯瞰他们努力的成果，让我联想到了心有千千结，hhh俩人真的好喜欢爬高高哦。
而且我觉得文案也有特意在映衬千千结这张卡，看p6p7的描写～最重要的对比在p8，当时女主说，要跟左然并肩而行，守护这个城市，一起迎来更美好的明天，不管前方有任何的荆棘，也在所不辞。这就跟沙漠卡里的左然和女主所做的一样，而且他们真的做到了，那个世界的人民的生活，因为他们的努力而变得美好。
[心]莫弈
最戳我的点在于p9，这个世界的莫弈，作为一个祭司，同样也是这个时代的人，并没有特殊能力能预见未来，在这个故事中，莫弈和女主，唯一翻盘的机会就是这个日食，但莫弈他也不敢保证日食肯定会出现，他也不能掌握全局，这一局，他也押上了全部的身家，在赌，赌一个不确定的未来。为了什么，为了制止法老疯狂的想法，也了以彼之道还施彼身来还击这个盲目迷信的世界。
在这之后，法老会改变吗？这已经不重要了，重要的是莫弈跟女主跨出了这一步，这一次的经历，将两个人紧紧地联系在了一起，在这个世界里唯独清醒的两个人今后会相互扶持，走向他们自己选择的道路。
这份清醒在这样的时代背景下真的难能可贵，莫弈跟女主真的是灵魂伴侣。这份相互靠近相互吸引的思想，让我想起了未名市里，莫弈跟女主的初见，也是让莫弈一见钟情的那番对话，p10p11。
女主表示在明知结局的情况下也愿意再次尝试，不会因为希望渺茫就退缩，始终相信事在人为，相信自己。所以在沙漠卡的那个世界里，女主跟莫弈就成功了，这次的“纸牌”没有“倒塌”了。
另外，总有人说沙漠卡莫弈对女主的感情来得突兀，但是莫弈对女主不管在哪个世界都算是一见钟情的呀，莫弈喜欢女主的就是那一份独特的价值观，在听到女主说出了自己心中的答案时，莫弈就可以肯定，女主就是自己要找的那个人了。
[心]陆景和
这张卡最戳我的地方在于，女主给了陆景和一份信任，陆景和就还了女主十分的信任。p12，看到女主宁愿自己刺肩膀一刀也要为他争取一条生路时，陆景和就动容了，彻底地放下心防。其实我觉得这里，法老陆景和本来就准备了两种逃法的，一种是走密道的，这是最稳妥的，但这样女主肯定会被问责；一种是准备好了假死药跟毒蛇的，最危险的方法，但是这个方法却能保女主平安。
所以在神殿里对峙的时候，陆景和就想试探女主对他有没有那份信任，如果有，陆景和就愿意用更危险的办法来保全女主。结果大家都知道了。
我觉得不管哪个世界的陆景和都是这样的人，谁对他好，他就愿意对谁好，即使他是在尔虞我诈的环境下成长起来的，即使遭受过背叛，也依然怀着一颗真诚的心。
像p14p15说的，陆景和愿意毫无保留地信任女主，因为这也是女主对他做的吧。两个世界的陆景和与女主都收获了一份难得可贵的信任。
另外还有一点戳我的就是p16里，陆景和说的话，即使背负骂名也无所谓，只要这个国家能够走向更好就行。
这跟未名市里的陆景和一样，无所谓那些负面评价，甚至也乐见其成，因为不想让自己的名声盖过哥哥的，破坏和印的稳定。坦然背负骂名，并不是一件简单的事啊。
总结：这次的四张卡，都写得好好[泪]
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双向奔赴的爱情，绝了[赞]
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[心]左然
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而说到左然跟女主，不管在哪个世界都是这样的，左然做女主的引路人p5，帮助女主成长起来，而女主也通过不断努力，最终来到了跟左然同样的高度，来到了左然的身边。
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[心]莫弈
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在这之后，法老会改变吗？这已经不重要了，重要的是莫弈跟女主跨出了这一步，这一次的经历，将两个人紧紧地联系在了一起，在这个世界里唯独清醒的两个人今后会相互扶持，走向他们自己选择的道路。
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女主表示在明知结局的情况下也愿意再次尝试，不会因为希望渺茫就退缩，始终相信事在人为，相信自己。所以在沙漠卡的那个世界里，女主跟莫弈就成功了，这次的“纸牌”没有“倒塌”了。
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所以在神殿里对峙的时候，陆景和就想试探女主对他有没有那份信任，如果有，陆景和就愿意用更危险的办法来保全女主。结果大家都知道了。
我觉得不管哪个世界的陆景和都是这样的人，谁对他好，他就愿意对谁好，即使他是在尔虞我诈的环境下成长起来的，即使遭受过背叛，也依然怀着一颗真诚的心。
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