这四法除掉,真正得菩提
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【 若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。】
须菩提,菩萨度众生时候,没有我相、人相、众生相、寿者相。假使要有我、人、众生、寿者,不是菩萨,“则非菩萨”。
寿者相,咱们不要把它当成是长寿活多少年的,寿是相续义,相续不断就是寿者相,就是法相续不断,永远如此。翻过来说,假使菩萨度众生见有众生可度,度众生见有众生可度,这是我相。有能度众生的心,你度众生有能度众生的心,这个就是人相。
度众生干什么呢?求涅槃,了生死,证得涅槃的时候,那就叫众生相。有涅槃可证,有菩提可修,这叫寿者相。四相都没有,度众生不见众生相,没有人、我,没有人相;没有能度者,没有我相;不见众生相;度众生不是相续的意思,也就没有寿者相。
【 所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
“所以者何?”佛又自己征启了,为什么要这样跟你解释呢?“须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
菩萨所以没有我、人、众生、寿者相,为什么?这是回到般若的本体,这就是《金刚经》的空义。本体是空的、是寂静的,没有什么叫菩提之法,也没有什么众生可度,也没有什么叫发菩提心。
所以佛讲这四相不但人、我空了,法也空了,这跟二乘人断法执——如果有法就有四相;若无法,无法就无四相,所以这四相就包括一切法了。
如果我相、人相、众生相、寿者相这四法不除掉,有这四法的话,那你烦恼不能断,我相、人相、众生相、寿者相相续不断,这是烦恼的根本。烦恼不断,如何能成佛?
这四相就是法,就是四法。这四法除掉,真正得菩提。这四法我、人、众生、寿者不除,菩提不能得。虽然发了菩提心了,人、我等法照样存在,那等于发即未发,因此它是烦恼根本。这是佛答复须菩提的含义。
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【 若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。】
须菩提,菩萨度众生时候,没有我相、人相、众生相、寿者相。假使要有我、人、众生、寿者,不是菩萨,“则非菩萨”。
寿者相,咱们不要把它当成是长寿活多少年的,寿是相续义,相续不断就是寿者相,就是法相续不断,永远如此。翻过来说,假使菩萨度众生见有众生可度,度众生见有众生可度,这是我相。有能度众生的心,你度众生有能度众生的心,这个就是人相。
度众生干什么呢?求涅槃,了生死,证得涅槃的时候,那就叫众生相。有涅槃可证,有菩提可修,这叫寿者相。四相都没有,度众生不见众生相,没有人、我,没有人相;没有能度者,没有我相;不见众生相;度众生不是相续的意思,也就没有寿者相。
【 所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
“所以者何?”佛又自己征启了,为什么要这样跟你解释呢?“须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
菩萨所以没有我、人、众生、寿者相,为什么?这是回到般若的本体,这就是《金刚经》的空义。本体是空的、是寂静的,没有什么叫菩提之法,也没有什么众生可度,也没有什么叫发菩提心。
所以佛讲这四相不但人、我空了,法也空了,这跟二乘人断法执——如果有法就有四相;若无法,无法就无四相,所以这四相就包括一切法了。
如果我相、人相、众生相、寿者相这四法不除掉,有这四法的话,那你烦恼不能断,我相、人相、众生相、寿者相相续不断,这是烦恼的根本。烦恼不断,如何能成佛?
这四相就是法,就是四法。这四法除掉,真正得菩提。这四法我、人、众生、寿者不除,菩提不能得。虽然发了菩提心了,人、我等法照样存在,那等于发即未发,因此它是烦恼根本。这是佛答复须菩提的含义。
大般若波罗蜜多经卷第二百一十一、初分难信解品第三十四之三十
“善现,有为空清净故四念住清净,四念住清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若四念住清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若四正断乃至八圣道支清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故空解脱门清净,空解脱门清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若空解脱门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若无相、无愿解脱门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故菩萨十地清净,菩萨十地清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若菩萨十地清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故五眼清净,五眼清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若五眼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故六神通清净,六神通清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若六神通清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故佛十力清净,佛十力清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若佛十力清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若四无所畏乃至十八佛不共法清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故无忘失法清净,无忘失法清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若无忘失法清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故恒住舍性清净,恒住舍性清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若恒住舍性清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故一切智清净,一切智清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一切智清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若道相智、一切相智清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一切陀罗尼门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故一切三摩地门清净,一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一切三摩地门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故预流果清净,预流果清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若预流果清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一来、不还、阿罗汉果清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故独觉菩提清净,独觉菩提清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若独觉菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一切菩萨摩诃萨行清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若诸佛无上正等菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “复次,善现,无为空清净故色清净,色清净故一切智智清净。何以故?若无为空清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。无为空清净故受、想、行、识清净,受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故?若无为空清净,若受、想、行、识清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,无为空清净故眼处清净,眼处清净故一切智智清净。何以故?若无为空清净,若眼处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。无为空清净故耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故?若无为空清净,若耳、鼻、舌、身、意处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,有为空清净故四念住清净,四念住清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若四念住清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若四正断乃至八圣道支清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故空解脱门清净,空解脱门清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若空解脱门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若无相、无愿解脱门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故菩萨十地清净,菩萨十地清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若菩萨十地清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故五眼清净,五眼清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若五眼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故六神通清净,六神通清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若六神通清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故佛十力清净,佛十力清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若佛十力清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若四无所畏乃至十八佛不共法清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故无忘失法清净,无忘失法清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若无忘失法清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故恒住舍性清净,恒住舍性清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若恒住舍性清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故一切智清净,一切智清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一切智清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若道相智、一切相智清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一切陀罗尼门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故一切三摩地门清净,一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一切三摩地门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故预流果清净,预流果清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若预流果清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。有为空清净故一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一来、不还、阿罗汉果清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故独觉菩提清净,独觉菩提清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若独觉菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若一切菩萨摩诃萨行清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,有为空清净故诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故?若有为空清净,若诸佛无上正等菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “复次,善现,无为空清净故色清净,色清净故一切智智清净。何以故?若无为空清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。无为空清净故受、想、行、识清净,受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故?若无为空清净,若受、想、行、识清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。 “善现,无为空清净故眼处清净,眼处清净故一切智智清净。何以故?若无为空清净,若眼处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。无为空清净故耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故?若无为空清净,若耳、鼻、舌、身、意处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
#学佛入门[超话]##学佛一定要听经[超话]##悟显法师开示##悟显法师法语[超话]##素的好[超话]##菩萨戒正说[超话]#
为什么要读《心经》・【心经白话述义】2
众生在菩提道上、在人生的道路上,如果没有般若智慧,那就会往迷信的路上去走。无论你是什么身分或是地位,你曾做了什么好事或是修了什么法门,全都不能离开般若而行。般若相当重要,无论你是修净土的也好、学禅的也好、学教的也好都不能离开它。
——悟显法师讲述 大乘定香精舍
为什么要读《心经》・【心经白话述义】2
众生在菩提道上、在人生的道路上,如果没有般若智慧,那就会往迷信的路上去走。无论你是什么身分或是地位,你曾做了什么好事或是修了什么法门,全都不能离开般若而行。般若相当重要,无论你是修净土的也好、学禅的也好、学教的也好都不能离开它。
——悟显法师讲述 大乘定香精舍
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