《金刚经》八句精华，让你在红尘沉静
《金刚经》，全名《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教的重要经典，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
一、所谓佛法者，即非佛法。
所谓佛法：谓「佛法这个名词」。即非佛法：非有。谓「佛法这个名词，是因缘所施设，空无真实自体，是虚妄的假名相」。佛法这个名词，因缘所生，空无真实自体，故有而非有，故「非有」。
二、诸心皆为非心，是名为心。
“诸心”是指每一个众生的种种心理活动现象，这些都是虚妄的，从佛法的观点来看，只要有心，就都不是真心，要“心无所住”，心中无物、无心，那才是“真心”。所以说，占有心、依靠心、期待心，都不叫“真心”而是“烦恼心”。
三、如来所得法，此法无实无虚。
语出《金刚经·离相寂灭分第十四》。真正的佛法是什么样子，佛在这里告诉了我们——无实无虚。无实，便是一切法并不存在一个实在的东西；无虚，便是无上正等正觉，真实不虚。
四、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
五、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
这是《金刚经》很有名的四句偈，表意是：如果见佛像当见我，心有所图音声求我，反而是走错了地方，不能领悟佛法精髓。
六、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
应见一切众生无漏种智，本自具足；应信一切众生本无烦恼；应信一切众生，自性本无生灭，虽行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心。
七、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，其实不住相布施就是无相布施，不住色、不住声香味，一切相不住；把一切都放下、将福利施与人。
八、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
此一句语出《金刚经·究竟无我分第十七》，理应如此观想：我虽然发了菩提心要灭度天下一切众生，但实际上，没有所灭度的众生，也没有能灭度的我。
《金刚经》，全名《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教的重要经典，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
一、所谓佛法者，即非佛法。
所谓佛法：谓「佛法这个名词」。即非佛法：非有。谓「佛法这个名词，是因缘所施设，空无真实自体，是虚妄的假名相」。佛法这个名词，因缘所生，空无真实自体，故有而非有，故「非有」。
二、诸心皆为非心，是名为心。
“诸心”是指每一个众生的种种心理活动现象，这些都是虚妄的，从佛法的观点来看，只要有心，就都不是真心，要“心无所住”，心中无物、无心，那才是“真心”。所以说，占有心、依靠心、期待心，都不叫“真心”而是“烦恼心”。
三、如来所得法，此法无实无虚。
语出《金刚经·离相寂灭分第十四》。真正的佛法是什么样子，佛在这里告诉了我们——无实无虚。无实，便是一切法并不存在一个实在的东西；无虚，便是无上正等正觉，真实不虚。
四、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
五、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
这是《金刚经》很有名的四句偈，表意是：如果见佛像当见我，心有所图音声求我，反而是走错了地方，不能领悟佛法精髓。
六、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
应见一切众生无漏种智，本自具足；应信一切众生本无烦恼；应信一切众生，自性本无生灭，虽行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心。
七、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，其实不住相布施就是无相布施，不住色、不住声香味，一切相不住；把一切都放下、将福利施与人。
八、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
此一句语出《金刚经·究竟无我分第十七》，理应如此观想：我虽然发了菩提心要灭度天下一切众生，但实际上，没有所灭度的众生，也没有能灭度的我。
“后五百岁”第一希有之人
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
#西安终于迎来零新增#据央视新闻1月18日0—24时，西安无新增报告境外输入确诊病例、疑似病例、无症状感染者，治愈出院1例。
西安终于出现0病例了，应该可喜可贺。但西安这次疫情出现的不良状况，还是让西安百姓们心有不满。
西安这次疫情防控，如果说从防范病毒传播的单一维度，你不能说不成功，因为它确实遏制住了病毒传播。但是，在很多人的印象里，在社会治理的维度，这却是一次非常失败的经历。为什么呢？就是因为社会治理不是单一维度的追求，不能只奔一个目标不计其余，而是要同时在多重治理目标上取得最佳平衡。
防范病毒扩散传播当然是最主要的，但与此同时，你也不能忽视市民在被隔离期间的最低日常生活与就医需求。为有效阻断疫情，你要成立一个危机领导机构，这个机构应该涵盖维持城市运行的各主要职能（这就是治理体系），同时，这个机构应该是一个有领导力的机构，它有统筹考虑危机状况下各目标体系、向各部门发出指令并保证指令被贯彻执行的能力，还要建立一个迅速有效的信息反馈与纠偏机制（这就是治理能力）。
但是我们看在西安疫情防控期间，至少在“治理能力"这个维度，始终是严重短缺的，由此而产生的问题也是有目共睹。因为这个“治理能力”的严重不足，结果导致了：
交通部门只管阻断交通，结果把保证生活物资供应的配送系统也给阻断了；卫生防疫部门只管下死命令要求病人必须提供核酸检测证明，却忽略了急重病症根本等不起核酸检测结果这个现实；市场管理部门只管实施市场惩罚行为，对一些商家处罚甚至到了吹毛求疵的地步，却忽略了特殊情况下的物资供应能力不足这个事实；另外，正是在最需要医疗资源的关键时候，当地卫生主管部门却以令人不可思议的“甩锅”方式，以违规为名对两家商业医疗机构实施了关停行为。
#西安身边事#
西安终于出现0病例了，应该可喜可贺。但西安这次疫情出现的不良状况，还是让西安百姓们心有不满。
西安这次疫情防控，如果说从防范病毒传播的单一维度，你不能说不成功，因为它确实遏制住了病毒传播。但是，在很多人的印象里，在社会治理的维度，这却是一次非常失败的经历。为什么呢？就是因为社会治理不是单一维度的追求，不能只奔一个目标不计其余，而是要同时在多重治理目标上取得最佳平衡。
防范病毒扩散传播当然是最主要的，但与此同时，你也不能忽视市民在被隔离期间的最低日常生活与就医需求。为有效阻断疫情，你要成立一个危机领导机构，这个机构应该涵盖维持城市运行的各主要职能（这就是治理体系），同时，这个机构应该是一个有领导力的机构，它有统筹考虑危机状况下各目标体系、向各部门发出指令并保证指令被贯彻执行的能力，还要建立一个迅速有效的信息反馈与纠偏机制（这就是治理能力）。
但是我们看在西安疫情防控期间，至少在“治理能力"这个维度，始终是严重短缺的，由此而产生的问题也是有目共睹。因为这个“治理能力”的严重不足，结果导致了：
交通部门只管阻断交通，结果把保证生活物资供应的配送系统也给阻断了；卫生防疫部门只管下死命令要求病人必须提供核酸检测证明，却忽略了急重病症根本等不起核酸检测结果这个现实；市场管理部门只管实施市场惩罚行为，对一些商家处罚甚至到了吹毛求疵的地步，却忽略了特殊情况下的物资供应能力不足这个事实；另外，正是在最需要医疗资源的关键时候，当地卫生主管部门却以令人不可思议的“甩锅”方式，以违规为名对两家商业医疗机构实施了关停行为。
#西安身边事#
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