#無神之地不下雨[超话]#不要用上帝视角来感受和分析人物的情绪行为(推理剧情除外)，这是我在看每一部剧时都提醒自己的一句话。而今天我写下这段是因为看到太多人在用上帝视角看待《无神之地不下雨》中的人物，尤其是女主，甚至连前一集的颂恩角色也被骂。
首先我先说三点：
1. 角色不完美不代表编剧的功底不够。前几天看到说写出这样的女主是编剧功底不够的言论。有些角色是故意被写不完美的，带有缺点的，好让角色有一个成长过程，引起共鸣。（或根本就是坏人来推动剧情)。现在主流还是霸道总裁爱上我的这种完美角色，而越来越多这样的角色，会使观众认为影视就该完美。这里我没有说人物不该往完美的方向成长的意思。
而《无神》这部剧的演员多次说女主谢天娣是人类的代表，会有个成长的过程。也就是说不是一开始就完美的。
2. 人是会变的(好坏都有)，要以那个人对事情发生的当下的想法行为来评价当下的那个人，而不是用过去的事件来评价现在的ta，这才能真正的客观。一个人过去不环保，不代表他未来也是。虽然有点理想化，毕竟生活还有情绪的元素影响判断。
3. 当你身为旁观者你会有很多时间思考，但身在其中的ta们只能在有限的时间和思考范围内作出决定，而且还会受个人的情绪和压力所影响，肯定不能和旁观者一样轻松。
来看大家常吐槽女主的几点吧：
1. 跟男主抢梳子：家里突然出现了陌生人，你的第一个反应不是尖叫吗？陌生人掉了东西，不赶快拿走来占主动权吗？就因为你以上帝视角，知道他是男主，不会是坏人，所以女主的行为就莫名其妙了？假设今天这个陌生人掉的不是梳子，而是刀，你还觉得女主尖叫并尽量在陌生人拿走之前拿走它是不合理吗？
2. 关于迷信：迷信可能是她的缺点，但明显可以看出来编剧是故意这样写她的。第一，她被梳理过记忆，对一些无法用科学来解释的事情，当做是神灵在帮助自己，是很多人常见的心理。第二，因为她的迷信，后来从神的口中得知自己会死去才更加的失望难过，所有的信仰都崩塌了，这也使她在那一瞬间大声质疑神的行为更为合理。
3. 关于死去：这里要分为3个层次。
第一是刚得知自己会死去的那一瞬间，女主是惶恐的，(对神)失望的。有人不能理解她为什么会质疑神，不是她很迷信吗。你要明白她这里的情绪是《刚刚》得知的时候。你能保证你自己在得知自己会死去的那一瞬间能开口谢天谢地，谢谢神灵吗？
第二是试图改变命运的心理。女主努力改变命运过，但在得知无法改变后，是恍惚带有悲伤的。而在安排好一切之后，是坦然接受的。这里的心理变化再合理不过了。而且在那个决定命运的十字路口所说的那段话，在这个时候说才合理。你要她在得知自己会死去的第一时间说“...我不想再忘记你了”的这段话合理吗？
第三是命运被改变后。你说她为什么不第一时间去见被她影响命运的人(以下写人物名字，颂恩)。首先明显她决定顺着命运走，是因为她觉得自己没有办法改变命运了，而不是她对颂恩的内疚才来到十字路口的(她会想到她不死另一个人会怎么样，但明显这种情绪还不够深刻。而这跟后面她真正的见到颂恩然后来到十字路口的心理不一样)。所以自己有幸活过来后，她没立刻想起颂恩的命运也合理了。而在见到颂恩后，她的良心隐隐作痛。这里可以呼应到她听到世界末日的心理。因为觉得事情离自己太远，所以觉得它不关自己的事。当它近在眼前时，才会觉得自己就是其中的一部分，才会做出选择，才会感同身受。
4. 对于末日：也是上面我讲的，她觉得末日还离自己很远，而自己也不能改变什么，这是很多人的想法吧？不是谁生来都是英雄，有英雄的想法。为什么有人骂她？就因为她是女主角，必须完美无瑕吗？
5. 不少人因为她不救更多人而骂她：
第一，她是刚刚知道自己有治愈能力，而她心急想救身边的人，肯定不会顾虑太多。说她不发现有人跟踪自己是傻的，你想象你自己是她，能做的比她好吗？
第二，关于拒绝护士长的请求。你看看护士长在什么场合提出请求？公共场合！你会在这样的场合答应吗？“求求你救救我的小孩”“好，你的小孩呢”
你是要女主立刻，马上说出这样的话吗？然后一堆人会围着你？
你要考虑，护士长是在女主没做准备的情况下突然冲上来说的，在有限的时间内作出决定已经是困难了，况且她还是有神秘的能力，而不是一般科学能解释的能力，你不怕别人当你是怪人吗，不先逃走再说吗？护士长家人的死真的只是时间有限的问题，女主刚逃走当天就死了，还没来得及她静下来思考呢。而且还没播出她选择救不救更多的人的剧情，怎么知道她不会试着救别的人了？看了下集再骂吧。
我觉得到目前为止她的心理变化再合理不过。
——
最后，我想套用编剧说过的一段话：「曾經我看到人家失戀難過覺得有什麼大不了，但有個前輩跟我說，如果你不能去理解那樣子的悲傷的話，你永遠不會寫出好劇本。」
同样的道理，当你不把自己当做ta(任何影视角色)来分析ta的心理行为，而用上上帝视角，你就不能感受到人物的心理演变的合理性，导致偏见。
换位思考终究不是谁都能做到。
首先我先说三点：
1. 角色不完美不代表编剧的功底不够。前几天看到说写出这样的女主是编剧功底不够的言论。有些角色是故意被写不完美的，带有缺点的，好让角色有一个成长过程，引起共鸣。（或根本就是坏人来推动剧情)。现在主流还是霸道总裁爱上我的这种完美角色，而越来越多这样的角色，会使观众认为影视就该完美。这里我没有说人物不该往完美的方向成长的意思。
而《无神》这部剧的演员多次说女主谢天娣是人类的代表，会有个成长的过程。也就是说不是一开始就完美的。
2. 人是会变的(好坏都有)，要以那个人对事情发生的当下的想法行为来评价当下的那个人，而不是用过去的事件来评价现在的ta，这才能真正的客观。一个人过去不环保，不代表他未来也是。虽然有点理想化，毕竟生活还有情绪的元素影响判断。
3. 当你身为旁观者你会有很多时间思考，但身在其中的ta们只能在有限的时间和思考范围内作出决定，而且还会受个人的情绪和压力所影响，肯定不能和旁观者一样轻松。
来看大家常吐槽女主的几点吧：
1. 跟男主抢梳子：家里突然出现了陌生人，你的第一个反应不是尖叫吗？陌生人掉了东西，不赶快拿走来占主动权吗？就因为你以上帝视角，知道他是男主，不会是坏人，所以女主的行为就莫名其妙了？假设今天这个陌生人掉的不是梳子，而是刀，你还觉得女主尖叫并尽量在陌生人拿走之前拿走它是不合理吗？
2. 关于迷信：迷信可能是她的缺点，但明显可以看出来编剧是故意这样写她的。第一，她被梳理过记忆，对一些无法用科学来解释的事情，当做是神灵在帮助自己，是很多人常见的心理。第二，因为她的迷信，后来从神的口中得知自己会死去才更加的失望难过，所有的信仰都崩塌了，这也使她在那一瞬间大声质疑神的行为更为合理。
3. 关于死去：这里要分为3个层次。
第一是刚得知自己会死去的那一瞬间，女主是惶恐的，(对神)失望的。有人不能理解她为什么会质疑神，不是她很迷信吗。你要明白她这里的情绪是《刚刚》得知的时候。你能保证你自己在得知自己会死去的那一瞬间能开口谢天谢地，谢谢神灵吗？
第二是试图改变命运的心理。女主努力改变命运过，但在得知无法改变后，是恍惚带有悲伤的。而在安排好一切之后，是坦然接受的。这里的心理变化再合理不过了。而且在那个决定命运的十字路口所说的那段话，在这个时候说才合理。你要她在得知自己会死去的第一时间说“...我不想再忘记你了”的这段话合理吗？
第三是命运被改变后。你说她为什么不第一时间去见被她影响命运的人(以下写人物名字，颂恩)。首先明显她决定顺着命运走，是因为她觉得自己没有办法改变命运了，而不是她对颂恩的内疚才来到十字路口的(她会想到她不死另一个人会怎么样，但明显这种情绪还不够深刻。而这跟后面她真正的见到颂恩然后来到十字路口的心理不一样)。所以自己有幸活过来后，她没立刻想起颂恩的命运也合理了。而在见到颂恩后，她的良心隐隐作痛。这里可以呼应到她听到世界末日的心理。因为觉得事情离自己太远，所以觉得它不关自己的事。当它近在眼前时，才会觉得自己就是其中的一部分，才会做出选择，才会感同身受。
4. 对于末日：也是上面我讲的，她觉得末日还离自己很远，而自己也不能改变什么，这是很多人的想法吧？不是谁生来都是英雄，有英雄的想法。为什么有人骂她？就因为她是女主角，必须完美无瑕吗？
5. 不少人因为她不救更多人而骂她：
第一，她是刚刚知道自己有治愈能力，而她心急想救身边的人，肯定不会顾虑太多。说她不发现有人跟踪自己是傻的，你想象你自己是她，能做的比她好吗？
第二，关于拒绝护士长的请求。你看看护士长在什么场合提出请求？公共场合！你会在这样的场合答应吗？“求求你救救我的小孩”“好，你的小孩呢”
你是要女主立刻，马上说出这样的话吗？然后一堆人会围着你？
你要考虑，护士长是在女主没做准备的情况下突然冲上来说的，在有限的时间内作出决定已经是困难了，况且她还是有神秘的能力，而不是一般科学能解释的能力，你不怕别人当你是怪人吗，不先逃走再说吗？护士长家人的死真的只是时间有限的问题，女主刚逃走当天就死了，还没来得及她静下来思考呢。而且还没播出她选择救不救更多的人的剧情，怎么知道她不会试着救别的人了？看了下集再骂吧。
我觉得到目前为止她的心理变化再合理不过。
——
最后，我想套用编剧说过的一段话：「曾經我看到人家失戀難過覺得有什麼大不了，但有個前輩跟我說，如果你不能去理解那樣子的悲傷的話，你永遠不會寫出好劇本。」
同样的道理，当你不把自己当做ta(任何影视角色)来分析ta的心理行为，而用上上帝视角，你就不能感受到人物的心理演变的合理性，导致偏见。
换位思考终究不是谁都能做到。
揭秘佛陀神变
神是什么神？
变要怎么变？
在二千五百多年前，
佛陀在藏历初一到初十五这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。
话说佛陀是如何调伏他们的呢？
当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚定，
常设上妙四事，
供养佛及僧团。
洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。
洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。
这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加宴席。
到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。
此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下位，
六道既愤且耻，
站起身来坐回上位，
又变回下座，
如是三次，
最后六师只好让座。
接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。
但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；
六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭起来。
供食之后，
王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，
王弟应该邀请外道六师说法。
王弟便到他们面前，
邀请六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，
佛遂应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，
住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪地场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。
学成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。
洴沙王听了不禁觉得好笑地答道：
“ 你们不要这么愚痴，
佛陀的功德不可思议，
你们怎能与他相比呢？”
六师自信满满地说：
“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，
禀告佛陀：
“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。
请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”
佛陀答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。
于是，
缨络、
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着：
瞿昙不敢跟我们较量，
所以才逃之夭夭。
之后，
便追到毗舍离，
洴沙王亦带领许多人，
跟随而去。
六师到了毗舍离后，
同样对毗舍离王诸律昌表示，
他们要与佛陀比赛神力，
请诸律昌准备竞技场。
诸律昌向佛陀转达六师的意思，
佛陀答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
诸律昌以为佛陀答应了，
遂设竞技场。
时日一到，
所有听说这消息的群众便前往观赏，
佛陀却领着僧众到拘睒弥去了。
一听说佛陀已走，
六师就愈贡高我慢，
纠结了大批群众随佛陀而去，
毗舍离国王亦尾随而去。
到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。
就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥、
越衹国、
特叉尸利国、
婆罗奈、
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。
其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，
因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。
当六师向舍卫国的波斯匿王表达与佛竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，
说道：
“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，
如何与佛相比呢？”
但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。
佛同样答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
第一天，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛杨柳枝，
佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，
高五百由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，
根茎枝叶则放映如七宝般地色泽，
灿烂炫丽，
光芒耀眼，
遮住了日月地光采。
果实香味四溢，
闻者无不喜悦，
枝叶随风发散和雅法音，
听闻者无有厌足。
所有与会地大众，
见到这种景象无不生起敬信心，
佛陀于是应机而说法，
当场证果，
生天者不可计数。
第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山，
现出各种茂盛花果上妙美食。
第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，
佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间离。
第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，
流水音声悦耳轻妙，
宣说着法语。
第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，
光所触及的众生，
三毒五阴自然消失。
第六日诸律昌辈供佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力。
第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝千子，
王臣服侍。
第八日，
帝释天请佛，
为佛作狮子坐，
佛陀升座后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。
佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。
当时有金刚密跡现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去。
六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。
六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。
佛陀慈悲地说道：
“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”
并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天。
第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。
第十一日，
须达请佛，
佛陀在高座上自隐其身，
寂灭不现，
但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。
第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界。
第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞。
第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天。
第十五日，
洴沙王请佛，
佛陀告诉洴沙王，
只须准备食具即可。
用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵。
佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此即佛陀神变的由来。
（ 在西藏青海各地建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称为
“ 降魔塔 ” ）。
在这个节日，
承佛的慈悲力，
所作的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，
所以大家在此过年的十五日内，
记得把握机会圆满各种善行，
尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平日没有闲暇行善的缺憾，
无论是受持八关斋戒、
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应，
所以别忘了在这几天，
尽量参加法林的各种法会活动，
以广积资量。
神是什么神？
变要怎么变？
在二千五百多年前，
佛陀在藏历初一到初十五这十五天中，
示现种种神变，
降服了外道六师及其徒众。
话说佛陀是如何调伏他们的呢？
当时，
在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，
对佛陀的信心十分坚定，
常设上妙四事，
供养佛及僧团。
洴沙王有个弟弟，
信奉外道六师。
洴沙王为了度化他，
便勒令他设宴供佛。
这位王弟于是心不甘情不愿地设宴供佛，
但同时，
他也邀请了他的师父来参加宴席。
到了宴客的时候，
王弟先邀请外道六师，
奉为上座，
佛陀与僧众只能坐在次位。
此时，
佛陀以神足之力，
令外道六师忽然变在下位，
六道既愤且耻，
站起身来坐回上位，
又变回下座，
如是三次，
最后六师只好让座。
接着在供食的时候，
佛陀总是请王弟先供养他的外道六师。
但每当六师要吃下食物的时候，
食物便飞到空中，
无法入口；
六师要洗手的时候，
水壶便自己关闭起来。
供食之后，
王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，
王弟应该邀请外道六师说法。
王弟便到他们面前，
邀请六师说法，
六师却张不开嘴巴，
发不出声来，
此时六师都举手指向佛陀，
佛遂应机说法，
洴沙王弟当场便得净法眼，
在场许多人亦立即证果，
住不退转地，
信仰三宝，
而对六师产生不屑之心。
六师在遭遇这一连串难堪地场面之后，
非常生气地离去，
隐居深山之中，
修炼各种奇术。
学成之后，
六师来到洴沙王面前，
要求他准备一个竞赛场，
让他们与佛陀较量。
洴沙王听了不禁觉得好笑地答道：
“ 你们不要这么愚痴，
佛陀的功德不可思议，
你们怎能与他相比呢？”
六师自信满满地说：
“ 等我们较量之后，
你就知道高下了。”
洴沙王只好前往佛陀的住所，
禀告佛陀：
“ 六师一再表示要与您较量神变功夫，
我虽然一再呵责他们，
他们总听不进去。
请佛陀慈悲，
示现神变调伏他们吧。”
佛陀答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
洴沙王以为佛陀答应要示现神变，
便命令臣吏庄严竞技场。
于是，
缨络、
幢幡四处高悬，
大家一心期待着一场不可思议的神变上演。
比赛的日子到了，
佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，
前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，
洋洋自得地宣扬着：
瞿昙不敢跟我们较量，
所以才逃之夭夭。
之后，
便追到毗舍离，
洴沙王亦带领许多人，
跟随而去。
六师到了毗舍离后，
同样对毗舍离王诸律昌表示，
他们要与佛陀比赛神力，
请诸律昌准备竞技场。
诸律昌向佛陀转达六师的意思，
佛陀答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
诸律昌以为佛陀答应了，
遂设竞技场。
时日一到，
所有听说这消息的群众便前往观赏，
佛陀却领着僧众到拘睒弥去了。
一听说佛陀已走，
六师就愈贡高我慢，
纠结了大批群众随佛陀而去，
毗舍离国王亦尾随而去。
到了拘睒弥，
六师便进谒国王优填，
重申与佛陀竞技之意。
就这样，
佛陀先后远走了拘睒弥、
越衹国、
特叉尸利国、
婆罗奈、
迦毗罗卫国，
最后到达舍卫国。
其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，
每一国的臣民为了一饱眼福，
都跟随在后，
因而，
到了舍卫国时，
已有八个国家的国王臣民在场，
聚集了数亿人。
当六师向舍卫国的波斯匿王表达与佛竞技之意时，
波斯匿王觉得很好笑，
说道：
“ 佛的神变不可思议，
你们这些凡庸之辈，
如何与佛相比呢？”
但六师来势汹汹，
于是波斯匿王便向佛转达六师之意，
请佛慈悲调伏他们。
佛同样答道：
“ 我知道调伏他们的合适时机是什么时候。”
波斯匿王因而张灯结彩地为他们准备会场。
第一天，
佛陀果真到了竞技场，
清晨波斯匿王供养佛杨柳枝，
佛陀咀嚼杨柳枝后，
将它丢到地上，
杨枝随地而生，
枝叶茂盛如云，
高五百由旬，
大如车轮，
结出各种果实，
有五斗瓶大，
根茎枝叶则放映如七宝般地色泽，
灿烂炫丽，
光芒耀眼，
遮住了日月地光采。
果实香味四溢，
闻者无不喜悦，
枝叶随风发散和雅法音，
听闻者无有厌足。
所有与会地大众，
见到这种景象无不生起敬信心，
佛陀于是应机而说法，
当场证果，
生天者不可计数。
第二天，
优填王供佛，
当时如来的两边化出两座宝山，
现出各种茂盛花果上妙美食。
第三天，
真陀罗供佛，
奉佛净水，
佛陀将澡漱过的水吐在地上，
化成宝池，
周匝二百里，
以七宝共相间离。
第四日，
因陀婆弥王供佛，
佛令宝池四面自然生成八条河流，
互相灌注，
河水自然回转，
流水音声悦耳轻妙，
宣说着法语。
第五日，
梵摩达王供佛，
佛以金口放出金光，
遍满三千大千世界，
光所触及的众生，
三毒五阴自然消失。
第六日诸律昌辈供佛，
佛令所有大众皆具能知他人心意的能力。
第七日，
释种请佛，
佛令参与盛会的人皆化为转轮圣王，
有七宝千子，
王臣服侍。
第八日，
帝释天请佛，
为佛作狮子坐，
佛陀升座后，
帝释随侍在左，
梵王随侍在右，
大众都安静的坐定。
佛于是舒伸臂膀，
发出如象般的吼声。
当时有金刚密跡现身，
持金刚杵，
杵的顶端有火焰熊熊燃烧，
往外道六师扑去。
六师因惊吓而逃窜，
后因深感羞辱，
投水而死。
六师的九亿徒众皆前来皈依佛陀，
祈求成为佛的弟子。
佛陀慈悲地说道：
“ 善来比丘，
鬓发自落，
法衣在身，
皆成沙门。”
并为他们开示佛法，
所有的弟子皆证得阿罗汉果。
第九日，
梵王请佛，
佛现化身，
高至梵天。
第十日，
天王请佛，
佛令与会大众见佛色身。
第十一日，
须达请佛，
佛陀在高座上自隐其身，
寂灭不现，
但放光明，
以柔软音声，
流畅地演说佛法义理。
第十二日，
质多居士请佛，
佛入慈悲三昧，
放出金色光芒，
遍照大千世界。
第十三日，
屯真陀罗王请佛，
佛升高座，
脐光化佛，
离身七仞。
第十四日，
优填王散花供佛，
即时散花化作千二百五十宝高车，
高至梵天。
第十五日，
洴沙王请佛，
佛陀告诉洴沙王，
只须准备食具即可。
用斋时间一到，
各种上妙美食自然盈满所有的器具碗钵。
佛陀应六师要求竞技的机缘，
而有以上种种神变示现，
此即佛陀神变的由来。
（ 在西藏青海各地建造佛塔来纪念佛陀神变的日子，
这些塔称为
“ 降魔塔 ” ）。
在这个节日，
承佛的慈悲力，
所作的种种善行，
功德将增长为平时的十亿倍，
所以大家在此过年的十五日内，
记得把握机会圆满各种善行，
尤其对忙碌的现代人来说，
更应运用这个殊胜的节日，
弥补平日没有闲暇行善的缺憾，
无论是受持八关斋戒、
点灯供佛或护持三宝，
皆具有事半功倍的效应，
所以别忘了在这几天，
尽量参加法林的各种法会活动，
以广积资量。
#星星宇记#
发现我八字挺适合追“星”。
追“星”追的是一种信仰，在射手月提信仰挺合适。信仰是一个人的精神补给。
年柱辛未，辛金为正官，坐下未土为木库。正官星坐下是我的比劫库。比劫是日主的同类，有一个比劫库这么多的同类。
当然，木为辛金的财星，木库为辛金之财库，这也是官星坐在自己财库上。表示自带资源，财富，以及意味着我欣赏喜欢的人，往往有一个比劫库这么多的同类也喜欢，这不就是追“星”？
希望你能有更多的人喜欢，永远闪耀在年上。之后的二十年水木大运，辛金得水洗涤，拂去尘埃，变得更加熠熠生辉。辛金就是珠宝啊，当然要精致璀璨。
#华晨宇#
ps我还有戌土里边的辛金。
发现我八字挺适合追“星”。
追“星”追的是一种信仰，在射手月提信仰挺合适。信仰是一个人的精神补给。
年柱辛未，辛金为正官，坐下未土为木库。正官星坐下是我的比劫库。比劫是日主的同类，有一个比劫库这么多的同类。
当然，木为辛金的财星，木库为辛金之财库，这也是官星坐在自己财库上。表示自带资源，财富，以及意味着我欣赏喜欢的人，往往有一个比劫库这么多的同类也喜欢，这不就是追“星”？
希望你能有更多的人喜欢，永远闪耀在年上。之后的二十年水木大运，辛金得水洗涤，拂去尘埃，变得更加熠熠生辉。辛金就是珠宝啊，当然要精致璀璨。
#华晨宇#
ps我还有戌土里边的辛金。
✋热门推荐