11. 这是末法时代最重要的一个法门 | 念佛开示
一念“南无阿弥陀佛”,每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门,所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门,永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”,口里就有一尊化佛出来,这是当时有五眼六通的人都看得见的,所以这念佛的功德是不可思议的。
并且你这一念佛,你就会放光,啊!这一放光,妖魔鬼怪就都避而远之,跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门,你不要把它看得真了,也不要把它看得假了。就在真假之间,你用功用得好了,它就变成真的;用功用得不好,它就变成假了。
不单念佛法门是这样,所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法,正法也是邪;正人修邪法,邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候,也要作观想;观想什么?观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土,在诸佛国土,诸佛面前,我们向诸佛顶礼。你能观想法界,你的身体也就是法界那么大,所以才说:
若人欲了知,三世一切佛;
应观法界性,一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门,也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”,将来临命终的时候,就能生到西方极乐世界,莲华化生,天天听阿弥陀佛说法,将来成佛。
本来说是将来临命终的时候,念佛生西方极乐世界,我们现在也没死,那么我们现在念佛做什么呢?不错,死的时候有用,但是你活着的时候要栽培。
好像你种一棵树,这棵树现在有十几丈高,这十几丈高的树不是今天才长的,是从以前一天一天长的,长到现在才十几丈高。
念佛也是这样,你现在能念佛,等到临命终时,就没有病痛,没有贪心、瞋心、痴心,心也不乱,一心念佛,阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念,等临命终四大分张的时候,你就想不起来念佛了;除非有善知识帮着你、提醒你,叫你念佛;如果没有善知识,你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候,就天天念佛,念得得到念佛三昧,打成一片了,到临命终的时候,自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”,就不会忘记南无阿弥陀佛。
你不忘记“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛也就不会忘记你,所以他就乘大愿船,用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛,我念佛,你我念佛为什么?
了生死,化娑婆,处处极乐阿弥陀。
无你我,有什么,万物静观皆自得。
烦恼断,无明破,跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么?我念佛为的是什么?说一说看!有的愚痴的人就说:“求佛帮助我,明天吃点好东西。”有的人又念说:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,你快帮着我,不要这么冷啰!”
有的人念南无阿弥陀佛,是为了“我希望没有一切的麻烦,如意吉祥,平安快乐。”有的人念佛,为了不要再受苦。虽有种种的不同,但主要不是为着这个,那是为着什么呢?为着“了生死”呀!
这个“了生死”,你们要把这种不一定的生死给了了它,不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生,要有主宰。有什么主宰呢?我们愿意活着就活着,愿意死就死。愿意活着的时候,我天天念“南无阿弥陀佛”,我不愿意舍我这个寿命,就永远都活着。
愿意死,我念着 “南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛就来接我去极乐世界,一点问题都没有;身无病苦,没有病;心不贪恋,心也不贪什么;意不颠倒,这个意也不颠倒;如入禅定,就好像入禅定似的,就生到极乐世界去,所以主要是为这个。
“化娑婆”,把这娑婆世界也化成极乐世界,变成极乐世界,没有一切苦,但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”,处处都是极乐世界,没有苦恼的世界;阿弥陀,处处是极乐世界,处处都是阿弥陀佛。
“无你我”,你念佛念得你也没有了,我也没有了,佛也没有了,什么也没有了!说:“那这个太危险了!念得什么也没有了,那不完了吗?”就怕你完不了,你若真完了,那就是解脱了。
你没有真完,所以就不会完的。你若真完了,怎样呢?“万物静观皆自得”,所有的世间一切一切,你都明白了,甚至于乌鸦为什么黑?白鹤为什么白?松树为什么直?荆棘为什么弯?你都明白了。
这时候,你都明白了,烦恼就断了,无明也破了,“跳出三界大爱河”,你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么?就像一条大爱河似的!颠颠倒倒,你又讲爱我,我又讲爱你,爱来爱去爱死了还不知醒悟;等到来生,还是跟着这条路走,总也出不出去。
有的人说:“那我不愿意跳出这条爱河”,那你就再等一等啰!你停留下来,就是在这个地方生了又死,死了又生,生死轮回,一生不如一生,一死不如一死,所以就往下跑,跑来跑去就跑到河底下,上不来了,淹得更死了,真是淹死了!这个淹死是什么呢?就是堕落到极点,性化灵残了。
或者变成一只小虫子,或者变成一只小蚂蚁,或者变为一只蚊虫,变成这种小小的东西,智慧也小了,福报也没有了,也很容易死,又很容易生。所以这叫 “一生不如一生,一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情,都不是一定的。若有一定的,那是已经做成的;没有成事实的,就不会有一定,就可以有转变。好像我们每个人,本来没有生西方极乐世界的资格,但你一念“南无阿弥陀佛”,每个人都有生西方极乐世界的资格了,就看你念不念。
你若念,做不到的也能做得到,就是生西方极乐世界本来很困难的,但是也能做到;你若不念呢?做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”,本来可以生极乐世界的,你一念就生了;但是你不念,就不生了,就做不到了。所以,世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说:“无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提”,这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心,不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿,勇猛向前,走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”,这才是真的;我们念“南无阿弥陀佛”,了生死才是最要紧的。
一念“南无阿弥陀佛”,每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门,所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门,永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”,口里就有一尊化佛出来,这是当时有五眼六通的人都看得见的,所以这念佛的功德是不可思议的。
并且你这一念佛,你就会放光,啊!这一放光,妖魔鬼怪就都避而远之,跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门,你不要把它看得真了,也不要把它看得假了。就在真假之间,你用功用得好了,它就变成真的;用功用得不好,它就变成假了。
不单念佛法门是这样,所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法,正法也是邪;正人修邪法,邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候,也要作观想;观想什么?观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土,在诸佛国土,诸佛面前,我们向诸佛顶礼。你能观想法界,你的身体也就是法界那么大,所以才说:
若人欲了知,三世一切佛;
应观法界性,一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门,也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”,将来临命终的时候,就能生到西方极乐世界,莲华化生,天天听阿弥陀佛说法,将来成佛。
本来说是将来临命终的时候,念佛生西方极乐世界,我们现在也没死,那么我们现在念佛做什么呢?不错,死的时候有用,但是你活着的时候要栽培。
好像你种一棵树,这棵树现在有十几丈高,这十几丈高的树不是今天才长的,是从以前一天一天长的,长到现在才十几丈高。
念佛也是这样,你现在能念佛,等到临命终时,就没有病痛,没有贪心、瞋心、痴心,心也不乱,一心念佛,阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念,等临命终四大分张的时候,你就想不起来念佛了;除非有善知识帮着你、提醒你,叫你念佛;如果没有善知识,你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候,就天天念佛,念得得到念佛三昧,打成一片了,到临命终的时候,自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”,就不会忘记南无阿弥陀佛。
你不忘记“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛也就不会忘记你,所以他就乘大愿船,用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛,我念佛,你我念佛为什么?
了生死,化娑婆,处处极乐阿弥陀。
无你我,有什么,万物静观皆自得。
烦恼断,无明破,跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么?我念佛为的是什么?说一说看!有的愚痴的人就说:“求佛帮助我,明天吃点好东西。”有的人又念说:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,你快帮着我,不要这么冷啰!”
有的人念南无阿弥陀佛,是为了“我希望没有一切的麻烦,如意吉祥,平安快乐。”有的人念佛,为了不要再受苦。虽有种种的不同,但主要不是为着这个,那是为着什么呢?为着“了生死”呀!
这个“了生死”,你们要把这种不一定的生死给了了它,不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生,要有主宰。有什么主宰呢?我们愿意活着就活着,愿意死就死。愿意活着的时候,我天天念“南无阿弥陀佛”,我不愿意舍我这个寿命,就永远都活着。
愿意死,我念着 “南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛就来接我去极乐世界,一点问题都没有;身无病苦,没有病;心不贪恋,心也不贪什么;意不颠倒,这个意也不颠倒;如入禅定,就好像入禅定似的,就生到极乐世界去,所以主要是为这个。
“化娑婆”,把这娑婆世界也化成极乐世界,变成极乐世界,没有一切苦,但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”,处处都是极乐世界,没有苦恼的世界;阿弥陀,处处是极乐世界,处处都是阿弥陀佛。
“无你我”,你念佛念得你也没有了,我也没有了,佛也没有了,什么也没有了!说:“那这个太危险了!念得什么也没有了,那不完了吗?”就怕你完不了,你若真完了,那就是解脱了。
你没有真完,所以就不会完的。你若真完了,怎样呢?“万物静观皆自得”,所有的世间一切一切,你都明白了,甚至于乌鸦为什么黑?白鹤为什么白?松树为什么直?荆棘为什么弯?你都明白了。
这时候,你都明白了,烦恼就断了,无明也破了,“跳出三界大爱河”,你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么?就像一条大爱河似的!颠颠倒倒,你又讲爱我,我又讲爱你,爱来爱去爱死了还不知醒悟;等到来生,还是跟着这条路走,总也出不出去。
有的人说:“那我不愿意跳出这条爱河”,那你就再等一等啰!你停留下来,就是在这个地方生了又死,死了又生,生死轮回,一生不如一生,一死不如一死,所以就往下跑,跑来跑去就跑到河底下,上不来了,淹得更死了,真是淹死了!这个淹死是什么呢?就是堕落到极点,性化灵残了。
或者变成一只小虫子,或者变成一只小蚂蚁,或者变为一只蚊虫,变成这种小小的东西,智慧也小了,福报也没有了,也很容易死,又很容易生。所以这叫 “一生不如一生,一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情,都不是一定的。若有一定的,那是已经做成的;没有成事实的,就不会有一定,就可以有转变。好像我们每个人,本来没有生西方极乐世界的资格,但你一念“南无阿弥陀佛”,每个人都有生西方极乐世界的资格了,就看你念不念。
你若念,做不到的也能做得到,就是生西方极乐世界本来很困难的,但是也能做到;你若不念呢?做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”,本来可以生极乐世界的,你一念就生了;但是你不念,就不生了,就做不到了。所以,世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说:“无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提”,这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心,不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿,勇猛向前,走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”,这才是真的;我们念“南无阿弥陀佛”,了生死才是最要紧的。
11. 这是末法时代最重要的一个法门 | 念佛开示
一念“南无阿弥陀佛”,每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门,所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门,永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”,口里就有一尊化佛出来,这是当时有五眼六通的人都看得见的,所以这念佛的功德是不可思议的。
并且你这一念佛,你就会放光,啊!这一放光,妖魔鬼怪就都避而远之,跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门,你不要把它看得真了,也不要把它看得假了。就在真假之间,你用功用得好了,它就变成真的;用功用得不好,它就变成假了。
不单念佛法门是这样,所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法,正法也是邪;正人修邪法,邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候,也要作观想;观想什么?观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土,在诸佛国土,诸佛面前,我们向诸佛顶礼。你能观想法界,你的身体也就是法界那么大,所以才说:
若人欲了知,三世一切佛;
应观法界性,一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门,也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”,将来临命终的时候,就能生到西方极乐世界,莲华化生,天天听阿弥陀佛说法,将来成佛。
本来说是将来临命终的时候,念佛生西方极乐世界,我们现在也没死,那么我们现在念佛做什么呢?不错,死的时候有用,但是你活着的时候要栽培。
好像你种一棵树,这棵树现在有十几丈高,这十几丈高的树不是今天才长的,是从以前一天一天长的,长到现在才十几丈高。
念佛也是这样,你现在能念佛,等到临命终时,就没有病痛,没有贪心、瞋心、痴心,心也不乱,一心念佛,阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念,等临命终四大分张的时候,你就想不起来念佛了;除非有善知识帮着你、提醒你,叫你念佛;如果没有善知识,你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候,就天天念佛,念得得到念佛三昧,打成一片了,到临命终的时候,自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”,就不会忘记南无阿弥陀佛。
你不忘记“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛也就不会忘记你,所以他就乘大愿船,用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛,我念佛,你我念佛为什么?
了生死,化娑婆,处处极乐阿弥陀。
无你我,有什么,万物静观皆自得。
烦恼断,无明破,跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么?我念佛为的是什么?说一说看!有的愚痴的人就说:“求佛帮助我,明天吃点好东西。”有的人又念说:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,你快帮着我,不要这么冷啰!”
有的人念南无阿弥陀佛,是为了“我希望没有一切的麻烦,如意吉祥,平安快乐。”有的人念佛,为了不要再受苦。虽有种种的不同,但主要不是为着这个,那是为着什么呢?为着“了生死”呀!
这个“了生死”,你们要把这种不一定的生死给了了它,不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生,要有主宰。有什么主宰呢?我们愿意活着就活着,愿意死就死。愿意活着的时候,我天天念“南无阿弥陀佛”,我不愿意舍我这个寿命,就永远都活着。
愿意死,我念着 “南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛就来接我去极乐世界,一点问题都没有;身无病苦,没有病;心不贪恋,心也不贪什么;意不颠倒,这个意也不颠倒;如入禅定,就好像入禅定似的,就生到极乐世界去,所以主要是为这个。
“化娑婆”,把这娑婆世界也化成极乐世界,变成极乐世界,没有一切苦,但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”,处处都是极乐世界,没有苦恼的世界;阿弥陀,处处是极乐世界,处处都是阿弥陀佛。
“无你我”,你念佛念得你也没有了,我也没有了,佛也没有了,什么也没有了!说:“那这个太危险了!念得什么也没有了,那不完了吗?”就怕你完不了,你若真完了,那就是解脱了。
你没有真完,所以就不会完的。你若真完了,怎样呢?“万物静观皆自得”,所有的世间一切一切,你都明白了,甚至于乌鸦为什么黑?白鹤为什么白?松树为什么直?荆棘为什么弯?你都明白了。
这时候,你都明白了,烦恼就断了,无明也破了,“跳出三界大爱河”,你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么?就像一条大爱河似的!颠颠倒倒,你又讲爱我,我又讲爱你,爱来爱去爱死了还不知醒悟;等到来生,还是跟着这条路走,总也出不出去。
有的人说:“那我不愿意跳出这条爱河”,那你就再等一等啰!你停留下来,就是在这个地方生了又死,死了又生,生死轮回,一生不如一生,一死不如一死,所以就往下跑,跑来跑去就跑到河底下,上不来了,淹得更死了,真是淹死了!这个淹死是什么呢?就是堕落到极点,性化灵残了。
或者变成一只小虫子,或者变成一只小蚂蚁,或者变为一只蚊虫,变成这种小小的东西,智慧也小了,福报也没有了,也很容易死,又很容易生。所以这叫 “一生不如一生,一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情,都不是一定的。若有一定的,那是已经做成的;没有成事实的,就不会有一定,就可以有转变。好像我们每个人,本来没有生西方极乐世界的资格,但你一念“南无阿弥陀佛”,每个人都有生西方极乐世界的资格了,就看你念不念。
你若念,做不到的也能做得到,就是生西方极乐世界本来很困难的,但是也能做到;你若不念呢?做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”,本来可以生极乐世界的,你一念就生了;但是你不念,就不生了,就做不到了。所以,世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说:“无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提”,这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心,不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿,勇猛向前,走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”,这才是真的;我们念“南无阿弥陀佛”,了生死才是最要紧的。
一念“南无阿弥陀佛”,每个人都有生西方极乐世界的资格了。
持名念佛是末法时代最重要的一个法门,所以现在一般人普遍都相信念佛法门。
你不要看轻这念佛法门,永明寿禅师念一声“南无阿弥陀佛”,口里就有一尊化佛出来,这是当时有五眼六通的人都看得见的,所以这念佛的功德是不可思议的。
并且你这一念佛,你就会放光,啊!这一放光,妖魔鬼怪就都避而远之,跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。
这念佛法门,你不要把它看得真了,也不要把它看得假了。就在真假之间,你用功用得好了,它就变成真的;用功用得不好,它就变成假了。
不单念佛法门是这样,所有一切法门都是这样。所谓“邪人行正法,正法也是邪;正人修邪法,邪法也变成正了。”这是由人而论。
所以我们现在修行拜佛的时候,也要作观想;观想什么?观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土,在诸佛国土,诸佛面前,我们向诸佛顶礼。你能观想法界,你的身体也就是法界那么大,所以才说:
若人欲了知,三世一切佛;
应观法界性,一切唯心造。
念佛法门是最容易修行的一个法门,也是人人能修行的一个法门。只要你常念“南无阿弥陀佛”,将来临命终的时候,就能生到西方极乐世界,莲华化生,天天听阿弥陀佛说法,将来成佛。
本来说是将来临命终的时候,念佛生西方极乐世界,我们现在也没死,那么我们现在念佛做什么呢?不错,死的时候有用,但是你活着的时候要栽培。
好像你种一棵树,这棵树现在有十几丈高,这十几丈高的树不是今天才长的,是从以前一天一天长的,长到现在才十几丈高。
念佛也是这样,你现在能念佛,等到临命终时,就没有病痛,没有贪心、瞋心、痴心,心也不乱,一心念佛,阿弥陀佛就会接你去了。你现在若不念,等临命终四大分张的时候,你就想不起来念佛了;除非有善知识帮着你、提醒你,叫你念佛;如果没有善知识,你自己就想不起来要念。
所以要在活着的时候,就天天念佛,念得得到念佛三昧,打成一片了,到临命终的时候,自然而然你就会念 “南无阿弥陀佛”,就不会忘记南无阿弥陀佛。
你不忘记“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛也就不会忘记你,所以他就乘大愿船,用金台接引你往生西方极乐世界。
你念佛,我念佛,你我念佛为什么?
了生死,化娑婆,处处极乐阿弥陀。
无你我,有什么,万物静观皆自得。
烦恼断,无明破,跳出三界大爱河。
你念佛为的是什么?我念佛为的是什么?说一说看!有的愚痴的人就说:“求佛帮助我,明天吃点好东西。”有的人又念说:“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,你快帮着我,不要这么冷啰!”
有的人念南无阿弥陀佛,是为了“我希望没有一切的麻烦,如意吉祥,平安快乐。”有的人念佛,为了不要再受苦。虽有种种的不同,但主要不是为着这个,那是为着什么呢?为着“了生死”呀!
这个“了生死”,你们要把这种不一定的生死给了了它,不要这种没有自己、没有主宰的生了死、死了生,要有主宰。有什么主宰呢?我们愿意活着就活着,愿意死就死。愿意活着的时候,我天天念“南无阿弥陀佛”,我不愿意舍我这个寿命,就永远都活着。
愿意死,我念着 “南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛就来接我去极乐世界,一点问题都没有;身无病苦,没有病;心不贪恋,心也不贪什么;意不颠倒,这个意也不颠倒;如入禅定,就好像入禅定似的,就生到极乐世界去,所以主要是为这个。
“化娑婆”,把这娑婆世界也化成极乐世界,变成极乐世界,没有一切苦,但受一切乐。所以说“处处极乐阿弥陀”,处处都是极乐世界,没有苦恼的世界;阿弥陀,处处是极乐世界,处处都是阿弥陀佛。
“无你我”,你念佛念得你也没有了,我也没有了,佛也没有了,什么也没有了!说:“那这个太危险了!念得什么也没有了,那不完了吗?”就怕你完不了,你若真完了,那就是解脱了。
你没有真完,所以就不会完的。你若真完了,怎样呢?“万物静观皆自得”,所有的世间一切一切,你都明白了,甚至于乌鸦为什么黑?白鹤为什么白?松树为什么直?荆棘为什么弯?你都明白了。
这时候,你都明白了,烦恼就断了,无明也破了,“跳出三界大爱河”,你跳出欲界、色界、无色界这三界大爱河。三界里边是个什么?就像一条大爱河似的!颠颠倒倒,你又讲爱我,我又讲爱你,爱来爱去爱死了还不知醒悟;等到来生,还是跟着这条路走,总也出不出去。
有的人说:“那我不愿意跳出这条爱河”,那你就再等一等啰!你停留下来,就是在这个地方生了又死,死了又生,生死轮回,一生不如一生,一死不如一死,所以就往下跑,跑来跑去就跑到河底下,上不来了,淹得更死了,真是淹死了!这个淹死是什么呢?就是堕落到极点,性化灵残了。
或者变成一只小虫子,或者变成一只小蚂蚁,或者变为一只蚊虫,变成这种小小的东西,智慧也小了,福报也没有了,也很容易死,又很容易生。所以这叫 “一生不如一生,一死不如一死”。
你要明白世界无论什么事情,都不是一定的。若有一定的,那是已经做成的;没有成事实的,就不会有一定,就可以有转变。好像我们每个人,本来没有生西方极乐世界的资格,但你一念“南无阿弥陀佛”,每个人都有生西方极乐世界的资格了,就看你念不念。
你若念,做不到的也能做得到,就是生西方极乐世界本来很困难的,但是也能做到;你若不念呢?做到的也做不到了。你若不念“南无阿弥陀佛”,本来可以生极乐世界的,你一念就生了;但是你不念,就不生了,就做不到了。所以,世间的事情是无有定法的。
《金刚经》上说:“无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提”,这就是无上正等正觉一个方法。我们要发大勇猛心,不怕苦、不怕难、不怕冻、不怕饿,勇猛向前,走到极乐世界为止。我们念“南无阿弥陀佛”,这才是真的;我们念“南无阿弥陀佛”,了生死才是最要紧的。
南宋年间,男子以打鱼为生,别人打鱼累得要死。他打鱼有绝招,每次都打好多鱼。金国大将兀术率领10万大军烧杀掠夺,百姓都跑光了,男子不跑,每天钓鱼。兀术想过长江抢吃的,江中有宋兵把守,兀术过不去,他要男子帮他过江,给男子20锭黄金,男子答应了。
龙飞以打鱼为生。别人打鱼,开船撒网,累得贼死。
龙飞不开船到江里,二不往江里撒网,想打鱼了,就把鱼篓放到江里,边弹琵琶边唱歌。
一曲唱罢,提起鱼篓,装满一篓鱼。龙飞唱的曲子不同,鱼也不一样,一支曲子一种鱼。好多人问奥妙,龙飞笑而不答。
这年赶上宋金交战。金国大将兀术率领10万大军渡过黄河、长江,抢掠够了,又回到长江沿岸。
长江边的老百姓跑光了。金兵过江时已抢过一次,打回去再抢一次,老百姓哪受得了!
龙飞没有跑,提着鱼篓往江里一放,弹琵琶唱渔歌,日暮时,提着装满鱼的鱼篓回家。
这天龙飞正唱渔歌打鱼,几个金兵冲过来:“把几篓鱼拿到军营去!”
“想买鱼?一两银子一条。”
“老子吃鱼还要银子?我没找你要银子是便宜你,把鱼拿走!”
几个兵丁提起鱼篓就走。
龙飞弹起琵琶唱起渔歌。鱼都蹦出来滚到江里。金兵把龙飞抓走,交给兀术问罪。
兀术正百爪挠心,他抢了不少财宝,可没吃的。老百姓跑了,吃的都埋起来,十几万大军饿得翻白眼。
兀术急着过江抢吃的,遭到宋将韩世忠的阻击,几次出战大败而归。
兀术派使者向世忠妥协,只要让他过江,他把抢到的财宝送给世忠,世忠没有答应。兀术曾偷渡,世忠布置巡江大船,上面有挠钩铁索,金兵的小船一到江中,宋军用挠钩铁索把金兵钩到江里。
小船都是从长江沿岸抢来的,船没了,他这10万大军过不了江,又没有吃的,进退两难。
兵头把龙飞押进大帐:“大王,这家伙打了几篓鱼,我想给大王吃,这家伙一弹弦子鱼都跳到江里了,他准会妖术,请大王处置。”
兀术说:“先生,请坐。”
“你们拿了我的鱼还要治我罪,你们应该赔我鱼钱。”
“先生能帮我们过江,我给你好多银子。”
兀术看龙飞不是一般渔家,老百姓都跑了,他还敢弹琴打鱼,胆略过人。
“帮你过江不难,你得赔我鱼钱。”
“给我取10锭黄金!这是你的鱼钱,等我的10万大军过江,再给你10锭黄金,咋样?”
“你们准备5000只船,就可过江。”
“我们没有船,就算有船也没那么多,就算有那么多,也不够宋军钩。”
“你照我说的去做。”
龙飞告诉兀术,让军士去砍竹子,他教金兵用竹子造船,再告诉兀术过江之策。兀术把龙飞请到营帐好生款待,怕他跑了。
金兵砍了无数竹子,龙飞指挥军士造好5000只竹船,竹船挺好使。兀术问龙飞怎么才能破宋军的挠钩。
龙飞跟兀术耳语几句。
夜里江面漆黑。世忠命令宋军严加防守。半夜宋军见江面上有许多灯火游动,知是金兵渡江,开动大船到江面拦劫,用挠钩往灯火处钩。
钩到东西才知上当。灯火插在竹排上,宋军钩到的是竹排。竹排钩不翻,集中到大船附近阻碍大船航行。宋军的大船开不动,竹排后的竹船趁机过江。
先头人马一万多人渡过长江,杀了世忠措手不及。世忠退出长江沿岸20多里。
兀术占据长江北岸,命令南岸的金兵乘竹船过江。
龙飞随着兀术到了江北,说:“大军过江要选在日落时,风平浪静,竹船便于行驶。”
日暮时分,金兵几千只竹船排到江边,龙飞坐在小木船上,划到江心,弹起琵琶。他和兀术约好,以琴声为号,金兵发船。琵琶一响,金兵的船就开。
千帆竞发,驶向江心。龙飞唱着唱着,江面涌起水花,涌到竹船下。竹船沉到江底,10万金兵成了江漂子。
长江北岸的兀术眼泪下来:“怎么回事?船都沉了?我的10万大军!”
江心的龙飞大喊:“宋朝皇上好欺负,长江的鱼不是好惹的,我让你们过江,它们不让过,怪不得我!”龙飞划着木船走了。
龙飞自幼受高人指点,通晓鱼性,用琴声诱鱼。他用鱼篓打鱼就是用各种琴声把鱼诱到鱼篓里,再用琴声把鱼稳住。
他如果想放了鱼,也可用琴声让鱼逃生。令几千只竹船沉没的是竹笋鱼,以竹子为食。
龙飞用琴声把它们引来啃食竹船,竹船沉了。自打金兵到了长江边,龙飞想好了,给兀术出主意,先让一小部分金兵过江,是为了诱敌,等小股金兵过了江,他再收拾大批金兵。
兀术的10万大军被龙飞的“鱼兵”消灭,世忠的人马又杀回来。兀术带着残兵仓皇而逃。
世忠得知龙飞是高人,派人去请,但却怎么也找不到龙飞了。龙飞知道,大宋皇上是个糊涂虫,跟着他不如弹琴唱歌打鱼活得自在。
故事改编自《渔歌唱晚》
龙飞以打鱼为生。别人打鱼,开船撒网,累得贼死。
龙飞不开船到江里,二不往江里撒网,想打鱼了,就把鱼篓放到江里,边弹琵琶边唱歌。
一曲唱罢,提起鱼篓,装满一篓鱼。龙飞唱的曲子不同,鱼也不一样,一支曲子一种鱼。好多人问奥妙,龙飞笑而不答。
这年赶上宋金交战。金国大将兀术率领10万大军渡过黄河、长江,抢掠够了,又回到长江沿岸。
长江边的老百姓跑光了。金兵过江时已抢过一次,打回去再抢一次,老百姓哪受得了!
龙飞没有跑,提着鱼篓往江里一放,弹琵琶唱渔歌,日暮时,提着装满鱼的鱼篓回家。
这天龙飞正唱渔歌打鱼,几个金兵冲过来:“把几篓鱼拿到军营去!”
“想买鱼?一两银子一条。”
“老子吃鱼还要银子?我没找你要银子是便宜你,把鱼拿走!”
几个兵丁提起鱼篓就走。
龙飞弹起琵琶唱起渔歌。鱼都蹦出来滚到江里。金兵把龙飞抓走,交给兀术问罪。
兀术正百爪挠心,他抢了不少财宝,可没吃的。老百姓跑了,吃的都埋起来,十几万大军饿得翻白眼。
兀术急着过江抢吃的,遭到宋将韩世忠的阻击,几次出战大败而归。
兀术派使者向世忠妥协,只要让他过江,他把抢到的财宝送给世忠,世忠没有答应。兀术曾偷渡,世忠布置巡江大船,上面有挠钩铁索,金兵的小船一到江中,宋军用挠钩铁索把金兵钩到江里。
小船都是从长江沿岸抢来的,船没了,他这10万大军过不了江,又没有吃的,进退两难。
兵头把龙飞押进大帐:“大王,这家伙打了几篓鱼,我想给大王吃,这家伙一弹弦子鱼都跳到江里了,他准会妖术,请大王处置。”
兀术说:“先生,请坐。”
“你们拿了我的鱼还要治我罪,你们应该赔我鱼钱。”
“先生能帮我们过江,我给你好多银子。”
兀术看龙飞不是一般渔家,老百姓都跑了,他还敢弹琴打鱼,胆略过人。
“帮你过江不难,你得赔我鱼钱。”
“给我取10锭黄金!这是你的鱼钱,等我的10万大军过江,再给你10锭黄金,咋样?”
“你们准备5000只船,就可过江。”
“我们没有船,就算有船也没那么多,就算有那么多,也不够宋军钩。”
“你照我说的去做。”
龙飞告诉兀术,让军士去砍竹子,他教金兵用竹子造船,再告诉兀术过江之策。兀术把龙飞请到营帐好生款待,怕他跑了。
金兵砍了无数竹子,龙飞指挥军士造好5000只竹船,竹船挺好使。兀术问龙飞怎么才能破宋军的挠钩。
龙飞跟兀术耳语几句。
夜里江面漆黑。世忠命令宋军严加防守。半夜宋军见江面上有许多灯火游动,知是金兵渡江,开动大船到江面拦劫,用挠钩往灯火处钩。
钩到东西才知上当。灯火插在竹排上,宋军钩到的是竹排。竹排钩不翻,集中到大船附近阻碍大船航行。宋军的大船开不动,竹排后的竹船趁机过江。
先头人马一万多人渡过长江,杀了世忠措手不及。世忠退出长江沿岸20多里。
兀术占据长江北岸,命令南岸的金兵乘竹船过江。
龙飞随着兀术到了江北,说:“大军过江要选在日落时,风平浪静,竹船便于行驶。”
日暮时分,金兵几千只竹船排到江边,龙飞坐在小木船上,划到江心,弹起琵琶。他和兀术约好,以琴声为号,金兵发船。琵琶一响,金兵的船就开。
千帆竞发,驶向江心。龙飞唱着唱着,江面涌起水花,涌到竹船下。竹船沉到江底,10万金兵成了江漂子。
长江北岸的兀术眼泪下来:“怎么回事?船都沉了?我的10万大军!”
江心的龙飞大喊:“宋朝皇上好欺负,长江的鱼不是好惹的,我让你们过江,它们不让过,怪不得我!”龙飞划着木船走了。
龙飞自幼受高人指点,通晓鱼性,用琴声诱鱼。他用鱼篓打鱼就是用各种琴声把鱼诱到鱼篓里,再用琴声把鱼稳住。
他如果想放了鱼,也可用琴声让鱼逃生。令几千只竹船沉没的是竹笋鱼,以竹子为食。
龙飞用琴声把它们引来啃食竹船,竹船沉了。自打金兵到了长江边,龙飞想好了,给兀术出主意,先让一小部分金兵过江,是为了诱敌,等小股金兵过了江,他再收拾大批金兵。
兀术的10万大军被龙飞的“鱼兵”消灭,世忠的人马又杀回来。兀术带着残兵仓皇而逃。
世忠得知龙飞是高人,派人去请,但却怎么也找不到龙飞了。龙飞知道,大宋皇上是个糊涂虫,跟着他不如弹琴唱歌打鱼活得自在。
故事改编自《渔歌唱晚》
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