读书学典：《论语.八佾》3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
现代翻译：子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：马融曰：倩，笑貌。盼，动目貌也。绚，文貌也。此上二句在《卫风·硕人》之二章，（巧笑及美目即见《卫风·硕人》第二章。）其下一句逸也。（素以为绚之一句也，已散逸，则《卫风》所无也。）郑玄曰：绘，画文也。（又刺缝成文则谓之绣，画之成文谓之为绘也。）凡画绘，先布众采，然後以素分其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成也。孔安国曰：孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。苞氏曰：予，我也。孔子言：子夏能发明我意，可与共言《诗》已矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此是《卫风·硕人》闵庄姜之诗也。庄姜有容有礼，卫侯不好徳而不荅，故卫人闵之也。人可怜则笑巧而貌倩倩然也,则目美而貌盼盼然也,用白色以分间五采，使成文章也。言庄姜既有盼倩之容，又有礼自能约束，如五采得白分间，乃文章分明也。子夏读《诗》，不达此语，故云何谓，以问孔子也。此上三句是明美人先有其质，后须其礼以自约束，如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，则画文分明，故曰绘事后素也。子夏闻孔子云绘事后素，而解特喻人虽可怜，必后用礼，故云礼后乎。孔子但言绘事后素，而子夏仍知以素喻礼，是达诗人之旨，以起发我谈，故始可与言诗也。
宋朱熹《论语集注》：倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。#虎虎生威庆新春# https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译：子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：马融曰：倩，笑貌。盼，动目貌也。绚，文貌也。此上二句在《卫风·硕人》之二章，（巧笑及美目即见《卫风·硕人》第二章。）其下一句逸也。（素以为绚之一句也，已散逸，则《卫风》所无也。）郑玄曰：绘，画文也。（又刺缝成文则谓之绣，画之成文谓之为绘也。）凡画绘，先布众采，然後以素分其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成也。孔安国曰：孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。苞氏曰：予，我也。孔子言：子夏能发明我意，可与共言《诗》已矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：此是《卫风·硕人》闵庄姜之诗也。庄姜有容有礼，卫侯不好徳而不荅，故卫人闵之也。人可怜则笑巧而貌倩倩然也,则目美而貌盼盼然也,用白色以分间五采，使成文章也。言庄姜既有盼倩之容，又有礼自能约束，如五采得白分间，乃文章分明也。子夏读《诗》，不达此语，故云何谓，以问孔子也。此上三句是明美人先有其质，后须其礼以自约束，如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，则画文分明，故曰绘事后素也。子夏闻孔子云绘事后素，而解特喻人虽可怜，必后用礼，故云礼后乎。孔子但言绘事后素，而子夏仍知以素喻礼，是达诗人之旨，以起发我谈，故始可与言诗也。
宋朱熹《论语集注》：倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。#虎虎生威庆新春# https://t.cn/RJwGvWJ
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子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
别站在人生的十字路口徘徊不定，犹豫不决。人生就这麽一次未知的旅行，在乎的是沿途的风景和旅行的心情。不会因为你的停留尔美丽的风景终止，走过的路已经成为你背後的风景。保持一颗平和的心，享受每一刻的感觉，欣赏每一刻的风景，这就是无悔的人生。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
别站在人生的十字路口徘徊不定，犹豫不决。人生就这麽一次未知的旅行，在乎的是沿途的风景和旅行的心情。不会因为你的停留尔美丽的风景终止，走过的路已经成为你背後的风景。保持一颗平和的心，享受每一刻的感觉，欣赏每一刻的风景，这就是无悔的人生。
「No.6」
#与ZNZZ的365次喃楠#
『 脸盲症』
一位非典型“脸盲症”患者，对于znzz“认脸”的自白。
「故事与诗」
如果故事由角色演绎，那么诗则是由真实的人来写就。演员职业的特殊性，使得“故事与诗”本身就血溶于水的边界更加模糊。角色中沉浸着演员自身的情感，而演员多少带着角色的天性。这就是光影的魅力，让虚幻重构现实。
《双镜》面临完结时，我曾经一度，被困于一种“庸人自扰”的疑惑：我喜欢的是角色（许幼怡），还是演员（znzz）？我觉得我必须认清这件事，才能确定是做一位随时可以潇洒跑路的“三月剧粉”，还是成为一位堪堪摆脱寂寂无名的青年演员的拥趸。
当时的我，做着缘木求鱼的事情。譬如，重温剧集，企图在许幼怡的微表情和行为上发现属于znzz的影子；或是，在znzz的采访中试图穿越同许作家大相径庭的妆造，抓住眼神中相似的感觉。大家应该都有过此种经历，本来是熟悉的汉字，但盯着看久了就突然生出一股畸变陌生的奇妙感觉，介于似是而非之间。那段时间，我对许幼怡和znzz是双向脸盲的，我越来越认不清许幼怡，也越来越模糊了znzz的面貌。
后来，让我再次将两者合二为一的是the ordinary的短采访，1分34秒的视频反复观看。znzz的话语不长，可谓是极具极简主义风格，且是封闭式作答，采访者很难根据回答做二次追问。这本同许大作家于剧中的侃侃而谈大相径庭，但我却从znzz的延眼神里瞧见了在许多考古视频中缺少的“坚定与自信”，再进一步描述，是一种“跃跃欲试”的柔性征服欲。许幼怡令我迷恋的特质之一，不也就是无论人生的起伏跌宕，都能及时调整人生之舵，寻找新的航向吗？做自己人生的舵手，有多少挑战就会多美妙。
后来，经过“看山不是山，看水不是水”的阶段后，我终于能够清晰分辨出许幼怡与znzz的脸，也明白了，吸引我的是能提供那种“柔性征服欲”眼神的灵魂。
「绘事后素」
如果提到“巧笑倩兮，美目盼兮”，我会第一时间联想到znzz那双爱笑的眼睛。但今天，我想要来讲讲的是相关联的另一个概念，“绘事后素”。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
（翻译：“‘动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波荡漾，洁白的质地上画着鲜艳的画啊（出自《诗经·卫风·硕人》）’是什么意思啊？”孔子说：“先有洁白的底子然后才可以画画。”子夏说：“那就是说礼在仁的之后吧？”孔子说：“启发我的是子夏啊，从今以后我就可以和你讨论《诗经》了。”）——《论语·八佾》
后世对“绘事后素”有不同的阐释，而我倾向于上文翻译中的理解，即先要有“素面朝天”的纯完扎实的底子，才能在这上头增添不同的色彩，幻化出不拘一格的情态。znzz的“剧抛脸”感觉也是类似于此：她把自己当成“后（于之）素”，才能进行千变万化的“绘事”；在素颜之上勾勒出不同角色的“脸谱”形象来。
当你内心如容器才能悦纳万物，似空谷才能风花雪雨。无论容器抑或空谷，还是着眼一个“（空）虚”字，谦虚、谦逊，对演戏与角色抱有虔敬之心，才能做到忘我与移情。
znzz的演绎方式给我的感觉是放空自己，全身心接纳角色的体验派，正如容器与空谷一般。因此，可复刻的程式化表演不算多，每一次都需要重新进行体验，每种情绪都必须重新调度，所以在拿捏的“度”上依旧需要经验磨合，难免偶尔出现些许“过犹”与“不及”，但胜在用心、生动。
有些演员以个人特质与类型化表演取胜，演什么似乎都有浓郁的独特味道，气质让人难以复刻，因而打造自身的招牌极具说服力，俗话说“六经注我”。也有演员个人气质温厚、缺少攻击性，索性干脆让角色反向包裹自身，以“我注六经”的方式成就单独的角色，也能追求到一种作为演员的职业性成功。
“剧抛脸”在当今fq文化里有滥用夸大之嫌，因此在我眼里已并非是顶级的称赞，而是踏上真正演员之路的准入许可证；更多地体现出演员的信念觉悟，而非实际的演技高低。
能够通过林贝拉、韩琼华、许幼怡等有特质的角色，认识到演员znzz，是我的荣幸。我也希望在今后的观影过程中，znzz的待播剧能让我治不愈“脸盲症”，继续对更多独一无二的角色俘获称臣。
————当然是要㊗️znzz爆红暴富的。于我私心，我也会一直期盼着在将来，她能成为一名优秀的演员。
#与ZNZZ的365次喃楠#
『 脸盲症』
一位非典型“脸盲症”患者，对于znzz“认脸”的自白。
「故事与诗」
如果故事由角色演绎，那么诗则是由真实的人来写就。演员职业的特殊性，使得“故事与诗”本身就血溶于水的边界更加模糊。角色中沉浸着演员自身的情感，而演员多少带着角色的天性。这就是光影的魅力，让虚幻重构现实。
《双镜》面临完结时，我曾经一度，被困于一种“庸人自扰”的疑惑：我喜欢的是角色（许幼怡），还是演员（znzz）？我觉得我必须认清这件事，才能确定是做一位随时可以潇洒跑路的“三月剧粉”，还是成为一位堪堪摆脱寂寂无名的青年演员的拥趸。
当时的我，做着缘木求鱼的事情。譬如，重温剧集，企图在许幼怡的微表情和行为上发现属于znzz的影子；或是，在znzz的采访中试图穿越同许作家大相径庭的妆造，抓住眼神中相似的感觉。大家应该都有过此种经历，本来是熟悉的汉字，但盯着看久了就突然生出一股畸变陌生的奇妙感觉，介于似是而非之间。那段时间，我对许幼怡和znzz是双向脸盲的，我越来越认不清许幼怡，也越来越模糊了znzz的面貌。
后来，让我再次将两者合二为一的是the ordinary的短采访，1分34秒的视频反复观看。znzz的话语不长，可谓是极具极简主义风格，且是封闭式作答，采访者很难根据回答做二次追问。这本同许大作家于剧中的侃侃而谈大相径庭，但我却从znzz的延眼神里瞧见了在许多考古视频中缺少的“坚定与自信”，再进一步描述，是一种“跃跃欲试”的柔性征服欲。许幼怡令我迷恋的特质之一，不也就是无论人生的起伏跌宕，都能及时调整人生之舵，寻找新的航向吗？做自己人生的舵手，有多少挑战就会多美妙。
后来，经过“看山不是山，看水不是水”的阶段后，我终于能够清晰分辨出许幼怡与znzz的脸，也明白了，吸引我的是能提供那种“柔性征服欲”眼神的灵魂。
「绘事后素」
如果提到“巧笑倩兮，美目盼兮”，我会第一时间联想到znzz那双爱笑的眼睛。但今天，我想要来讲讲的是相关联的另一个概念，“绘事后素”。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
（翻译：“‘动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波荡漾，洁白的质地上画着鲜艳的画啊（出自《诗经·卫风·硕人》）’是什么意思啊？”孔子说：“先有洁白的底子然后才可以画画。”子夏说：“那就是说礼在仁的之后吧？”孔子说：“启发我的是子夏啊，从今以后我就可以和你讨论《诗经》了。”）——《论语·八佾》
后世对“绘事后素”有不同的阐释，而我倾向于上文翻译中的理解，即先要有“素面朝天”的纯完扎实的底子，才能在这上头增添不同的色彩，幻化出不拘一格的情态。znzz的“剧抛脸”感觉也是类似于此：她把自己当成“后（于之）素”，才能进行千变万化的“绘事”；在素颜之上勾勒出不同角色的“脸谱”形象来。
当你内心如容器才能悦纳万物，似空谷才能风花雪雨。无论容器抑或空谷，还是着眼一个“（空）虚”字，谦虚、谦逊，对演戏与角色抱有虔敬之心，才能做到忘我与移情。
znzz的演绎方式给我的感觉是放空自己，全身心接纳角色的体验派，正如容器与空谷一般。因此，可复刻的程式化表演不算多，每一次都需要重新进行体验，每种情绪都必须重新调度，所以在拿捏的“度”上依旧需要经验磨合，难免偶尔出现些许“过犹”与“不及”，但胜在用心、生动。
有些演员以个人特质与类型化表演取胜，演什么似乎都有浓郁的独特味道，气质让人难以复刻，因而打造自身的招牌极具说服力，俗话说“六经注我”。也有演员个人气质温厚、缺少攻击性，索性干脆让角色反向包裹自身，以“我注六经”的方式成就单独的角色，也能追求到一种作为演员的职业性成功。
“剧抛脸”在当今fq文化里有滥用夸大之嫌，因此在我眼里已并非是顶级的称赞，而是踏上真正演员之路的准入许可证；更多地体现出演员的信念觉悟，而非实际的演技高低。
能够通过林贝拉、韩琼华、许幼怡等有特质的角色，认识到演员znzz，是我的荣幸。我也希望在今后的观影过程中，znzz的待播剧能让我治不愈“脸盲症”，继续对更多独一无二的角色俘获称臣。
————当然是要㊗️znzz爆红暴富的。于我私心，我也会一直期盼着在将来，她能成为一名优秀的演员。
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