#坐等投资法#
如果你因为一样东西的价值被低估而购买了它,那么当它的价格上涨到你预期的水平时,你就必须考虑把它卖掉。那很难。但是,如果你能购买几个伟大的公司,那么你就可以安坐下来啦。那是很好的事情。
我们偏向于把大量的钱投在我们不用再另作决策的地方。
#重读经典 穷查理宝典#
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佛媛自古有之,于泰山,称“泰山姑子”。
类似于<鱿鱼游戏>富豪老头所言,日常已无兴趣,有钱人往往需要一个纯欲刺激。佛媛便应运而生了,她们打着传统文化、国学、佛学的旗号就可以出道,扮演带有宗教神秘色彩的玩物便成为满足这一类人的欲求,是填补了这一空白的人异化之体现。
山东师大文学院教授、博士生导师杨守森先生曾有一篇文章《刘鹗笔下的泰山姑子》,形象的阐述了明清时代泰山姑子的社会现象,套用到任何时代,都值得思考,摘选部分章节如下:
登过泰山的人都知道,途中有一著名景点斗姥宫。此宫原是为主祀北斗众星之母而建,自清康熙初年,始奉祀佛道二教,并改由尼姑住持。刘鹗在《老残游记二集》中,写的主要是游泰山的经历,其中的故事情节,便与这斗姥宫相关,重点描写的人物,便是这宫中一位名叫逸云的年轻姑子。
与一般人心目中缁衣削发,面无表情,心如止水的尼姑不同,逸云一出场,就神采飞扬:穿的是二蓝摹本缎羊皮袍子,元色摹本皮坎肩,剃了小半个头,梳作一条大辫子,搽粉点胭脂,肤如凝脂,领如蝤蛴,笑起来一双眼又秀又媚,说起话来,不仅妙语连珠,还有点博古通今的味道。
逸云本是奉老姑子之命,与青云一起前来伺候结伴南游的京官德慧生、德夫人及老残等一干人的,当得知老残他们要往扬州时,遂问及扬州的隋堤杨柳,以及“八怪”之类的当今名士。当老残告知那柳树早就没有了,并反问“世间哪有一千几百年的柳树”时,逸云回答道:“原是这个道理,不过我们山东人性拙,古人留下来的名迹都要点缀,如果隋堤在我们山东,一定有人补种些杨柳,算一个风景。譬如这泰山上的五大夫松,难道当真是秦始皇封的那五棵松吗?不过既有这个名迹,总得种五棵松在那地方,好让那游玩的人看了,也可以助点诗兴;乡下人看了,也多知道一件故事。”这一番婉转得体,滴水不漏,明里自贬暗里自得的话,顿然令几位家居扬州的达官贵人感觉低卑了不少,所以“大家听得此话,都吃了一惊”,连旷达不羁、自视甚高的老残亦自觉失言。
逸云虽混迹山林,身处浊世,过的是类乎当今夜总会小姐似的生活,但诚如老残这样赞叹的:“空谷幽兰,真想不到这种地方,会有这样高人,而且又是年轻的尼姑”。 她率性本真,活得透明。她并不回避她们斗姥宫的姑子与来往游客飞眼传情,甚至搂搂抱抱的行为,以及出家人本应忌讳的男欢女爱之类话题,但骨子里高迈超逸,冰清玉洁。她曾结合对《金刚经》中“无人相,无我相”之语的理解,这样向德夫人讲述了自己所参透的红尘:世间万事皆坏在有人相有我相、有男人相有女人相。若是看明白了男女本无分别,对人也就只有爱意,而无所谓男女了,也无所谓高下贵贱了。
逸云进而结合与任三爷之间有过的情史,向德夫人讲述了自己悟道的过程:十四五岁时,始有喜欢美男子的意识。到了十六七岁,就觉得男人不仅外面好看,还要有点斯文气,英武气;到了十七八岁,又觉得只有像曾文正、曾忠襄那样的人,才是才子英雄;再到十八九岁又变了,觉得真正的才子英雄当是诸葛武侯、关公、赵云之流人物;再后来觉得管仲、乐毅方是英雄,庄周、列御寇方是才子;再推到极处,除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢!推到这里,世间就没有中意的人了。既没有中意的,反过来也就没有不中意的了。逸云说,经这屡变之后,她自己实际上已变成两个人,“一个叫做住世的逸云,既做了斗姥宫的姑子,凡我应做的事都做。不管什么人,要我说话就说话,要我陪酒就陪酒,要搂就搂,要抱就抱,都无不可,只是陪他睡觉做不到;又一个我呢,叫做出世的逸云,终日里但凡闲暇的时候,就去同那儒释道三教的圣人顽耍,或者看看天地日月变的把戏,很够开心的了。”
关于泰山斗姥宫,有关史料确乎透露出如下信息:光绪二十年后,宫中的尼姑不再削发,穿着华丽,涂脂抹粉,招徕游客,纨绔子弟入庙,往往乐不思蜀。可见刘鹗所写的逸云这个人物,或许有其所本。但小说中的这一超逸形象,与当时的世俗人物当然已是大相径庭的,是寄寓着作家救世之思与美好向往的艺术创造。我们知道,曾为鲁迅先生评之为晚清四大“谴责小说”之一的《老残游记》,其主旨是揭露当时腐败昏庸的官场与日趋败落的社会现实,表达的是作者在《自叙》中所说的“棋局已残”的末世感。但逸云这一尼姑形象,又恰似这阴郁的末世背景上的一抹亮色,能够给人类以走向光明未来之引领。此外,透过这一人物形象,我们大概还可以窥知作家刘鹗的如下心思:雄立苍穹,显现为阳刚之美的泰山固然伟大,然拥有“无人相,无我相”之博大襟怀的逸云这样的女性,才是这五岳之尊的精灵。正是这样的精灵,才使泰山成之为真正伟大的泰山。
类似于<鱿鱼游戏>富豪老头所言,日常已无兴趣,有钱人往往需要一个纯欲刺激。佛媛便应运而生了,她们打着传统文化、国学、佛学的旗号就可以出道,扮演带有宗教神秘色彩的玩物便成为满足这一类人的欲求,是填补了这一空白的人异化之体现。
山东师大文学院教授、博士生导师杨守森先生曾有一篇文章《刘鹗笔下的泰山姑子》,形象的阐述了明清时代泰山姑子的社会现象,套用到任何时代,都值得思考,摘选部分章节如下:
登过泰山的人都知道,途中有一著名景点斗姥宫。此宫原是为主祀北斗众星之母而建,自清康熙初年,始奉祀佛道二教,并改由尼姑住持。刘鹗在《老残游记二集》中,写的主要是游泰山的经历,其中的故事情节,便与这斗姥宫相关,重点描写的人物,便是这宫中一位名叫逸云的年轻姑子。
与一般人心目中缁衣削发,面无表情,心如止水的尼姑不同,逸云一出场,就神采飞扬:穿的是二蓝摹本缎羊皮袍子,元色摹本皮坎肩,剃了小半个头,梳作一条大辫子,搽粉点胭脂,肤如凝脂,领如蝤蛴,笑起来一双眼又秀又媚,说起话来,不仅妙语连珠,还有点博古通今的味道。
逸云本是奉老姑子之命,与青云一起前来伺候结伴南游的京官德慧生、德夫人及老残等一干人的,当得知老残他们要往扬州时,遂问及扬州的隋堤杨柳,以及“八怪”之类的当今名士。当老残告知那柳树早就没有了,并反问“世间哪有一千几百年的柳树”时,逸云回答道:“原是这个道理,不过我们山东人性拙,古人留下来的名迹都要点缀,如果隋堤在我们山东,一定有人补种些杨柳,算一个风景。譬如这泰山上的五大夫松,难道当真是秦始皇封的那五棵松吗?不过既有这个名迹,总得种五棵松在那地方,好让那游玩的人看了,也可以助点诗兴;乡下人看了,也多知道一件故事。”这一番婉转得体,滴水不漏,明里自贬暗里自得的话,顿然令几位家居扬州的达官贵人感觉低卑了不少,所以“大家听得此话,都吃了一惊”,连旷达不羁、自视甚高的老残亦自觉失言。
逸云虽混迹山林,身处浊世,过的是类乎当今夜总会小姐似的生活,但诚如老残这样赞叹的:“空谷幽兰,真想不到这种地方,会有这样高人,而且又是年轻的尼姑”。 她率性本真,活得透明。她并不回避她们斗姥宫的姑子与来往游客飞眼传情,甚至搂搂抱抱的行为,以及出家人本应忌讳的男欢女爱之类话题,但骨子里高迈超逸,冰清玉洁。她曾结合对《金刚经》中“无人相,无我相”之语的理解,这样向德夫人讲述了自己所参透的红尘:世间万事皆坏在有人相有我相、有男人相有女人相。若是看明白了男女本无分别,对人也就只有爱意,而无所谓男女了,也无所谓高下贵贱了。
逸云进而结合与任三爷之间有过的情史,向德夫人讲述了自己悟道的过程:十四五岁时,始有喜欢美男子的意识。到了十六七岁,就觉得男人不仅外面好看,还要有点斯文气,英武气;到了十七八岁,又觉得只有像曾文正、曾忠襄那样的人,才是才子英雄;再到十八九岁又变了,觉得真正的才子英雄当是诸葛武侯、关公、赵云之流人物;再后来觉得管仲、乐毅方是英雄,庄周、列御寇方是才子;再推到极处,除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢!推到这里,世间就没有中意的人了。既没有中意的,反过来也就没有不中意的了。逸云说,经这屡变之后,她自己实际上已变成两个人,“一个叫做住世的逸云,既做了斗姥宫的姑子,凡我应做的事都做。不管什么人,要我说话就说话,要我陪酒就陪酒,要搂就搂,要抱就抱,都无不可,只是陪他睡觉做不到;又一个我呢,叫做出世的逸云,终日里但凡闲暇的时候,就去同那儒释道三教的圣人顽耍,或者看看天地日月变的把戏,很够开心的了。”
关于泰山斗姥宫,有关史料确乎透露出如下信息:光绪二十年后,宫中的尼姑不再削发,穿着华丽,涂脂抹粉,招徕游客,纨绔子弟入庙,往往乐不思蜀。可见刘鹗所写的逸云这个人物,或许有其所本。但小说中的这一超逸形象,与当时的世俗人物当然已是大相径庭的,是寄寓着作家救世之思与美好向往的艺术创造。我们知道,曾为鲁迅先生评之为晚清四大“谴责小说”之一的《老残游记》,其主旨是揭露当时腐败昏庸的官场与日趋败落的社会现实,表达的是作者在《自叙》中所说的“棋局已残”的末世感。但逸云这一尼姑形象,又恰似这阴郁的末世背景上的一抹亮色,能够给人类以走向光明未来之引领。此外,透过这一人物形象,我们大概还可以窥知作家刘鹗的如下心思:雄立苍穹,显现为阳刚之美的泰山固然伟大,然拥有“无人相,无我相”之博大襟怀的逸云这样的女性,才是这五岳之尊的精灵。正是这样的精灵,才使泰山成之为真正伟大的泰山。
今天的悠闲时光很悠闲,看了看一些回忆里的歌曲MV,看了看一些盘点和一些解说,emo得上上下下现在又很平静了。
世间最难证明的事是证明你没有做过什么
无法得出绝对结果,一切交由时间和认知审判
每个人做好自己的判官,所求不过是一个问心无愧
再多,就奢求一个问心无悔
顺畅的人生孕育不出伟大的作品
不遗憾的情歌没人会一直记得
“不苦的戏谁要看啊”
中秋快乐
我们会看同一轮月亮
祝你和星星一起闪耀✨
世间最难证明的事是证明你没有做过什么
无法得出绝对结果,一切交由时间和认知审判
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