#历史[超话]#五代十国，后周的陶谷出使南唐时，在驿馆偶遇一名做杂役的俏寡妇，很是同情，便许诺会带她回去做妾室，没想竟因此搞砸了整个出使计划，还毁了仕途。
当时陶谷住在驿馆，他发现，驿馆中有一个负责打扫的年轻女杂役。
陶谷仔细看了一下，一颗心都飞出去了。
因为那女杂役，长得实在太美了。虽然布衣荆钗，却难掩秀丽容颜。
陶谷实在按耐不住，便趁她来打扫，与她搭话。攀谈几次，陶谷搞清楚了女人的情况。
这女杂役只有20来岁，名叫秦弱兰。本来是一个书生的妻子。可书生短命，婚后不久就过世了。
她没有娘家倚靠，又没有资产傍身，只好出来做工。
陶谷一个大男人，一听完秦弱兰的身世，立刻同情心泛滥了，再加上秦弱兰天生长了一副楚楚可怜的模样， 陶谷一下子爱上了她。
接下来，陶谷展开爱情攻势。秦弱兰出身贫寒，得到大人物的追求，自然是受宠若惊。很快两人就坠入爱河。
陶谷许诺她，等到自己回国时，会带上她，正式纳她进门做妾室，让她后半生衣食无忧。
秦弱兰娇羞又欣喜地点头答应，入夜她便悄悄进了陶谷的房间，两人成就了好事。
就这样，两人你侬我侬，好不甜蜜。
这一天，南唐国主邀请陶谷赴宴。
宴席上，一位美艳歌姬演唱《风光好》，结果陶谷一听顿时愣在当场，再仔细看那歌姬，更是瞬间满脸通红，尴尬不已，彻底慌了神。
原来，这一切都是南唐的计策罢了。
后周在此前对南唐的三次战役中，全都取胜，占领了南唐不少地盘，得意洋洋。
这次他们派陶谷来史，一是来摸摸南唐的底，看看国力如何，好再计划接下来怎么收拾南唐；二是顺便扬国威，给南唐些颜色瞧瞧。
所以陶谷到了南唐之后，故意一天到晚耿耿着脖子，一副目中无人、猖狂的模样，任凭接待员们如何热情，都没有一个笑脸，就连面对南唐国主，都一点面子不给。
南唐国威尽失，国主以及朝臣们都气愤不已。
负责接待陶谷的是以风流不羁著称的，太守韩熙载。
接待陶谷这些天，让韩熙载十分头疼。
当时的太子李煜，还有宰相宋齐秋，找到韩熙载，三人商量对策，怎样才能扳回一局，否则南唐这次丢人丢大了。
他们发现陶谷在驿馆随手涂鸦了12个字“西川狗，百姓眼，马包儿，御厨饭。”
将这12字拆解，“西川狗”是蜀犬，为“独”；“百姓眼”是民目，为“眠”；“马包儿”是爪子，为“孤”；“御厨饭”是官食，为“馆”。
也就是“独眠孤馆”。
看来这陶谷是出差太久，想媳妇了。
三人立刻想了个对策。
韩熙载挑了个漂亮的家伎，趁夜色送入陶谷房中，以为这下就破了陶谷的伪装了。
哪成想，陶谷三两下把人给打发了，还写了一首言语讽刺的诗，让家伎带出来。
韩熙载他们看了诗非常泄气。
一计不成又生一计，韩熙载和李煜二人又策划出一个新计策。
他们从教坊司挑选了一名姿色清丽脱俗的歌姬，安排在了陶谷的驿馆。
这人便是那个“苦命寡妇”秦弱兰。
他们事先给秦弱兰进行了培训，教她如何伪装成底层妇人，教她如何应对陶谷，还特意给她打扮成布衣荆钗的寒酸模样。
秦弱兰伪装地很好，陶谷根本没有怀疑她的身份，真的以为是萍水相逢一个苦命且美貌的女子，千里姻缘一线牵，防备心全都没了，几下就落入了陷阱。
秦弱兰还在韩熙载的授意下，趁浓情蜜意的时机，央求陶谷给自己写一首词。
陶谷沉醉温柔乡，美人央求怎能拒绝？
即兴写下了一首描写自己和秦弱兰亲密景象的《风光好》：
“好因缘，
恶因缘，
只得邮亭一夜眠。
别神仙。
琵琶拨尽相思调，
知音少。
待得鸾胶续断弦，
是何年？”
大事已成，南唐国主邀请陶谷赴宴。
宴席上，陶谷以为自己的私密事没人知道，依旧像前些天那样，保持一副狂傲的姿态，国主敬酒都严词拒绝，一口不喝。
这时，打扮明艳动人的秦弱兰，扶风弱柳般登场，嘴里唱着那首《风光好》。
陶谷见了大囧，心里防线立马破了，简直想找个地缝钻进去。为了掩饰尴尬，便故意大笑不止，随后埋头饮酒。
很快，陶谷就喝得酩酊大醉，在酒宴上说了许多醉话，仪态尽失，丢尽了后周的脸。
几天后，陶谷的访问结束，南唐故意只派了两个小吏送行，和陶谷来时南唐的热烈欢迎场面天差地别。
不仅如此，南唐还特意派人潜入汴梁，把陶谷在南唐出使的丑事传遍大街小巷。
等陶谷回到汴梁，歌姬们已经在争相演唱《风光好》了。
一夜之间，陶谷在后周从一个正直威严的大学士，变得声名狼藉。
后周皇帝柴荣恼怒不已，从此再没有重用过陶谷。直到宋朝建立，他入宋为官，才得以转变。
陶谷是个博学多识之士，深受他人尊敬，而且他本人平时也一直以一副正人君子、不近女色的清高姿态面对世人。
这就像当下我们所说的“立人设”。
可是，他的真实一面并非如此超凡脱俗，他见到美女也会动心。
而伪造出来的人设，可以装一时，却难以装一世。
早知如此何必当初呢？ https://t.cn/R2WxRdx
当时陶谷住在驿馆，他发现，驿馆中有一个负责打扫的年轻女杂役。
陶谷仔细看了一下，一颗心都飞出去了。
因为那女杂役，长得实在太美了。虽然布衣荆钗，却难掩秀丽容颜。
陶谷实在按耐不住，便趁她来打扫，与她搭话。攀谈几次，陶谷搞清楚了女人的情况。
这女杂役只有20来岁，名叫秦弱兰。本来是一个书生的妻子。可书生短命，婚后不久就过世了。
她没有娘家倚靠，又没有资产傍身，只好出来做工。
陶谷一个大男人，一听完秦弱兰的身世，立刻同情心泛滥了，再加上秦弱兰天生长了一副楚楚可怜的模样， 陶谷一下子爱上了她。
接下来，陶谷展开爱情攻势。秦弱兰出身贫寒，得到大人物的追求，自然是受宠若惊。很快两人就坠入爱河。
陶谷许诺她，等到自己回国时，会带上她，正式纳她进门做妾室，让她后半生衣食无忧。
秦弱兰娇羞又欣喜地点头答应，入夜她便悄悄进了陶谷的房间，两人成就了好事。
就这样，两人你侬我侬，好不甜蜜。
这一天，南唐国主邀请陶谷赴宴。
宴席上，一位美艳歌姬演唱《风光好》，结果陶谷一听顿时愣在当场，再仔细看那歌姬，更是瞬间满脸通红，尴尬不已，彻底慌了神。
原来，这一切都是南唐的计策罢了。
后周在此前对南唐的三次战役中，全都取胜，占领了南唐不少地盘，得意洋洋。
这次他们派陶谷来史，一是来摸摸南唐的底，看看国力如何，好再计划接下来怎么收拾南唐；二是顺便扬国威，给南唐些颜色瞧瞧。
所以陶谷到了南唐之后，故意一天到晚耿耿着脖子，一副目中无人、猖狂的模样，任凭接待员们如何热情，都没有一个笑脸，就连面对南唐国主，都一点面子不给。
南唐国威尽失，国主以及朝臣们都气愤不已。
负责接待陶谷的是以风流不羁著称的，太守韩熙载。
接待陶谷这些天，让韩熙载十分头疼。
当时的太子李煜，还有宰相宋齐秋，找到韩熙载，三人商量对策，怎样才能扳回一局，否则南唐这次丢人丢大了。
他们发现陶谷在驿馆随手涂鸦了12个字“西川狗，百姓眼，马包儿，御厨饭。”
将这12字拆解，“西川狗”是蜀犬，为“独”；“百姓眼”是民目，为“眠”；“马包儿”是爪子，为“孤”；“御厨饭”是官食，为“馆”。
也就是“独眠孤馆”。
看来这陶谷是出差太久，想媳妇了。
三人立刻想了个对策。
韩熙载挑了个漂亮的家伎，趁夜色送入陶谷房中，以为这下就破了陶谷的伪装了。
哪成想，陶谷三两下把人给打发了，还写了一首言语讽刺的诗，让家伎带出来。
韩熙载他们看了诗非常泄气。
一计不成又生一计，韩熙载和李煜二人又策划出一个新计策。
他们从教坊司挑选了一名姿色清丽脱俗的歌姬，安排在了陶谷的驿馆。
这人便是那个“苦命寡妇”秦弱兰。
他们事先给秦弱兰进行了培训，教她如何伪装成底层妇人，教她如何应对陶谷，还特意给她打扮成布衣荆钗的寒酸模样。
秦弱兰伪装地很好，陶谷根本没有怀疑她的身份，真的以为是萍水相逢一个苦命且美貌的女子，千里姻缘一线牵，防备心全都没了，几下就落入了陷阱。
秦弱兰还在韩熙载的授意下，趁浓情蜜意的时机，央求陶谷给自己写一首词。
陶谷沉醉温柔乡，美人央求怎能拒绝？
即兴写下了一首描写自己和秦弱兰亲密景象的《风光好》：
“好因缘，
恶因缘，
只得邮亭一夜眠。
别神仙。
琵琶拨尽相思调，
知音少。
待得鸾胶续断弦，
是何年？”
大事已成，南唐国主邀请陶谷赴宴。
宴席上，陶谷以为自己的私密事没人知道，依旧像前些天那样，保持一副狂傲的姿态，国主敬酒都严词拒绝，一口不喝。
这时，打扮明艳动人的秦弱兰，扶风弱柳般登场，嘴里唱着那首《风光好》。
陶谷见了大囧，心里防线立马破了，简直想找个地缝钻进去。为了掩饰尴尬，便故意大笑不止，随后埋头饮酒。
很快，陶谷就喝得酩酊大醉，在酒宴上说了许多醉话，仪态尽失，丢尽了后周的脸。
几天后，陶谷的访问结束，南唐故意只派了两个小吏送行，和陶谷来时南唐的热烈欢迎场面天差地别。
不仅如此，南唐还特意派人潜入汴梁，把陶谷在南唐出使的丑事传遍大街小巷。
等陶谷回到汴梁，歌姬们已经在争相演唱《风光好》了。
一夜之间，陶谷在后周从一个正直威严的大学士，变得声名狼藉。
后周皇帝柴荣恼怒不已，从此再没有重用过陶谷。直到宋朝建立，他入宋为官，才得以转变。
陶谷是个博学多识之士，深受他人尊敬，而且他本人平时也一直以一副正人君子、不近女色的清高姿态面对世人。
这就像当下我们所说的“立人设”。
可是，他的真实一面并非如此超凡脱俗，他见到美女也会动心。
而伪造出来的人设，可以装一时，却难以装一世。
早知如此何必当初呢？ https://t.cn/R2WxRdx
【168】-解析思索
来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣①。’学者之敝，大率非沉空守寂，则安排思索。德辛壬②之岁着前一病，近又着后一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。
① 见于《启问道通书》“上蔡尝问‘天下何思何虑’”篇。
② 辛壬：辛巳年（1521年）与壬午年（1522年）。
欧阳崇一来信说，我读了老师您写的《启问道通书》，您说《易经·系辞》中的“何思何虑”，指所思虑的只是天理，此外再没有别的思虑，并不是说空空荡荡的什么都不想。心的本体即是天理，还有什么可思虑的？学者下功夫，千思万虑应该是从一个根上发出来的，这根就是天理落到心之本体上，也就是从良知发出来的。所有努力只是要恢复良知本体，若去安排思索，也就是师心自用了。
“安排思索”的“安排”在这里的意思是“谓施以心思人力。与纯任自然、不加干预相对而言。”陆澄修心学，“求圣心切”，把成圣这事儿看得太功利了，结果欲速而不达，这就是一种安排思索。
明朝刘元卿《贤奕编·应谐》有一则寓言，说的就是“安排思索”：
有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手，必堕深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲人不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！早知即实地，何久自苦耶！”（译文：有盲人经过一条干涸的小溪。在桥上失足坠落，两手攀住桥栏杆，战战兢兢抓紧，自认为一旦失手必定堕入深渊的。经过的人告诉他说：“不要怕，尽管放手下来，下面是实地。”盲人不信，抓着栏杆不听地哭号，时间久了，盲人筋疲力尽，失手掉到地面上。便自嘲道：“呵！早知道是实地，何必这么久苦自己呢？”）
“师心自用”这句出自《颜氏家训·勉学》，意思是“自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。”
现在的学者有两个弊病，要么“沉空守寂”，要么“安排思索”。
“沉空守寂”是佛家用语，和“沉空滞寂”意思相同，此病属南宋禅宗高僧宗杲禅师所批判的“默病”中最典型的一种，又称之为“枯木禅”。《六祖坛经》中提到的大通禅师，犯的就是此病。该禅病的特征就是，沉溺于空心静坐，闭目塞听，一切不管，以不见一法、不知一法的虚无之境为究竟。禅宗是最贴近我们文化的佛家宗派，是中国化后的佛教，其他的宗派相对要远一些。
欧阳崇一信最后说，这两个弊病，我也经历过，在辛已到壬午期间犯有前一种毛病，最近又犯有后一种毛病。
思索只要是从良知发用的，应该就算是符合天理的，那么和安排思索有什么区别呢？我担心自己认贼作子，被迷惑了还不知道，特意请教一下先生您。
“思曰睿，睿作圣①。”“心之官则思，思则得之②。”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是“自私用智”，其为丧失良知，一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得；若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
① 《尚书·洪范》：“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。”
② 语出《孟子·告子上》原文“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”。
“思曰睿，睿作圣”出自《尚书·洪范》，按照伊川先生的解释“思虑久后，睿自然生”，“思曰睿”是说人要勤于思考、善于思考，久了，明睿自然就出来了，人是以思而灵，但不要忘记，人也以思而妄，所以一定要善于思考，不要胡思乱想，要勤于思考，而且方法要好、要对；“睿作圣”，“作”的本意是ト人用刀刮削、钻刻龟甲，引申为创造、创作的意思，也就是明睿久了，就自然而然成为圣人了。
“思”的重点是要心有敬畏，不要抱定一个“我以为”，而是要去查证检验一下这个“我以为”对不对。同时一定要随时去观察，随时去思考，随时去验证，而不要只是停留在思考上。
“心之官则思，思则得之”出自《孟子·告子上》，意思是心有思考的功能，思考就会有所得到。
伊川先生说：“致思如掘井”，意思是说我们致力于思考的时候，就好像在挖井一样。挖井，刚开始的时候，水一定都是非常地浑浊，随着工作时间的延伸，挖得越来越深了，慢慢，清水就引出来了。开始思考的时候，一定会很浑浊，很乱，但是，思考久了，自然而然就明快了，这就像挖井一样，挖得还不够深的时候，当然都是浊水，挖到泉眼的时候，清水一出来，就明快了。
阳明先生说，思考是不能没有的。“沉空守寂”与“安排思索”都是“自私用智”的结果，也就是基于私欲的“师心自用”。这两点在丧失良知之用方面的效果是相同的。
良知是天理落在心之本体上的昭明灵觉，因此，良知就是天理，思就是良知的作用。
如果“思”是从良知上生发出来的，也不过是天理，必然是明白简易的；如果是私意安排的“思”，自然是纷纭劳扰，良知也是能够分辨出来的。
究竟“思”是出自良知，还是出自私欲，自己都是知道的。会出现“认贼作子”的事情，根本原因是对致良知不真的明白，更不知道从良知上体认。
阳明心学的核心要素之一就是“致良知”，将合于道的“良知”通过人践行，践行包括心的一涌动直到落实出来，就是一个“致”的过程，“致”的本意是“送，到”，既要“送”，也要“到”，才算是“致”。“良知”人人具有，但能时时保证“良知”能被“送到”才是“致良知”的功夫。
来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣①。’学者之敝，大率非沉空守寂，则安排思索。德辛壬②之岁着前一病，近又着后一病。但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。
① 见于《启问道通书》“上蔡尝问‘天下何思何虑’”篇。
② 辛壬：辛巳年（1521年）与壬午年（1522年）。
欧阳崇一来信说，我读了老师您写的《启问道通书》，您说《易经·系辞》中的“何思何虑”，指所思虑的只是天理，此外再没有别的思虑，并不是说空空荡荡的什么都不想。心的本体即是天理，还有什么可思虑的？学者下功夫，千思万虑应该是从一个根上发出来的，这根就是天理落到心之本体上，也就是从良知发出来的。所有努力只是要恢复良知本体，若去安排思索，也就是师心自用了。
“安排思索”的“安排”在这里的意思是“谓施以心思人力。与纯任自然、不加干预相对而言。”陆澄修心学，“求圣心切”，把成圣这事儿看得太功利了，结果欲速而不达，这就是一种安排思索。
明朝刘元卿《贤奕编·应谐》有一则寓言，说的就是“安排思索”：
有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手，必堕深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲人不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻！早知即实地，何久自苦耶！”（译文：有盲人经过一条干涸的小溪。在桥上失足坠落，两手攀住桥栏杆，战战兢兢抓紧，自认为一旦失手必定堕入深渊的。经过的人告诉他说：“不要怕，尽管放手下来，下面是实地。”盲人不信，抓着栏杆不听地哭号，时间久了，盲人筋疲力尽，失手掉到地面上。便自嘲道：“呵！早知道是实地，何必这么久苦自己呢？”）
“师心自用”这句出自《颜氏家训·勉学》，意思是“自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。”
现在的学者有两个弊病，要么“沉空守寂”，要么“安排思索”。
“沉空守寂”是佛家用语，和“沉空滞寂”意思相同，此病属南宋禅宗高僧宗杲禅师所批判的“默病”中最典型的一种，又称之为“枯木禅”。《六祖坛经》中提到的大通禅师，犯的就是此病。该禅病的特征就是，沉溺于空心静坐，闭目塞听，一切不管，以不见一法、不知一法的虚无之境为究竟。禅宗是最贴近我们文化的佛家宗派，是中国化后的佛教，其他的宗派相对要远一些。
欧阳崇一信最后说，这两个弊病，我也经历过，在辛已到壬午期间犯有前一种毛病，最近又犯有后一种毛病。
思索只要是从良知发用的，应该就算是符合天理的，那么和安排思索有什么区别呢？我担心自己认贼作子，被迷惑了还不知道，特意请教一下先生您。
“思曰睿，睿作圣①。”“心之官则思，思则得之②。”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是“自私用智”，其为丧失良知，一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得；若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
① 《尚书·洪范》：“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。”
② 语出《孟子·告子上》原文“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”。
“思曰睿，睿作圣”出自《尚书·洪范》，按照伊川先生的解释“思虑久后，睿自然生”，“思曰睿”是说人要勤于思考、善于思考，久了，明睿自然就出来了，人是以思而灵，但不要忘记，人也以思而妄，所以一定要善于思考，不要胡思乱想，要勤于思考，而且方法要好、要对；“睿作圣”，“作”的本意是ト人用刀刮削、钻刻龟甲，引申为创造、创作的意思，也就是明睿久了，就自然而然成为圣人了。
“思”的重点是要心有敬畏，不要抱定一个“我以为”，而是要去查证检验一下这个“我以为”对不对。同时一定要随时去观察，随时去思考，随时去验证，而不要只是停留在思考上。
“心之官则思，思则得之”出自《孟子·告子上》，意思是心有思考的功能，思考就会有所得到。
伊川先生说：“致思如掘井”，意思是说我们致力于思考的时候，就好像在挖井一样。挖井，刚开始的时候，水一定都是非常地浑浊，随着工作时间的延伸，挖得越来越深了，慢慢，清水就引出来了。开始思考的时候，一定会很浑浊，很乱，但是，思考久了，自然而然就明快了，这就像挖井一样，挖得还不够深的时候，当然都是浊水，挖到泉眼的时候，清水一出来，就明快了。
阳明先生说，思考是不能没有的。“沉空守寂”与“安排思索”都是“自私用智”的结果，也就是基于私欲的“师心自用”。这两点在丧失良知之用方面的效果是相同的。
良知是天理落在心之本体上的昭明灵觉，因此，良知就是天理，思就是良知的作用。
如果“思”是从良知上生发出来的，也不过是天理，必然是明白简易的；如果是私意安排的“思”，自然是纷纭劳扰，良知也是能够分辨出来的。
究竟“思”是出自良知，还是出自私欲，自己都是知道的。会出现“认贼作子”的事情，根本原因是对致良知不真的明白，更不知道从良知上体认。
阳明心学的核心要素之一就是“致良知”，将合于道的“良知”通过人践行，践行包括心的一涌动直到落实出来，就是一个“致”的过程，“致”的本意是“送，到”，既要“送”，也要“到”，才算是“致”。“良知”人人具有，但能时时保证“良知”能被“送到”才是“致良知”的功夫。
#如何用鲁迅的文笔写检讨# 写检讨，我今天也必须如此，不仅为了认清自己的失职，更为明白职责的重要。倘我早知及时倾倒垃圾的重要，视那堆垃圾为班级荣誉道路上的绊脚石，我自然不会轻易放过它。那堆垃圾原是如此微小，如尘埃与落叶，因此被我忽略掉而不自知。今天再回想，却如同巨石压在心头，如野草在心中野蛮生长，使我无法安然呼吸。是了，我已经明白自己的错误，并决定要改悔——断然地、决绝地改悔。如今后再有此种情况，便让那垃圾倾倒在我的身上，叫我长埋其中。诸君请为我做一个鉴证。
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