骈文，又称骈体文、骈俪文或骈偶文，是中国古代以字句两两相对而成篇章的文体。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。
骈文起源于汉末，形成并盛行于南北朝。韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文首遭一挫；韩、柳去世之后，影响又起，李商隐、温庭筠、段成式皆此中好手，三人皆排行第十六，故世称“三十六体”。
入宋之后，在欧阳修等人率领之下，古文运动掀起第二轮高潮，散文大家迭出，而骈文自此渐衰。
骈文起源于汉末，形成并盛行于南北朝。韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文首遭一挫；韩、柳去世之后，影响又起，李商隐、温庭筠、段成式皆此中好手，三人皆排行第十六，故世称“三十六体”。
入宋之后，在欧阳修等人率领之下，古文运动掀起第二轮高潮，散文大家迭出，而骈文自此渐衰。
夹纻造像，是用漆涂裹纻麻布而制成的佛菩萨像，又称干漆像、脱空像、搏换像、脱沙像等。造像时，先搏制泥模，再在泥模上裹缝纻布，再用漆加以涂凝光饰，然后将泥除去，脱空而成像。
关于夹纻的语义，如《慧琳一切经音义》卷七十七引《释迦方志》卷上说：“夹纻者，脱空象，漆布为之。”
《大唐西域记》卷十二的小注中也说“夹纻今称脱沙”。
《资治通鉴》卷二〇五胡三省注释夹纻像也说，“夹纻者，以纻布夹缝为大像，后所谓麻主（用麻布缝漆而成的神主）是也”。
夹纻造像，原为古代中国创制发明。在汉朝，已有用漆布制成冠、莒的事例。这种漆纻制品，汉朝的人写作侠纻（汉王盱墓侠纻杯铭）或作綊纻（同墓綊纻盘铭）。是在纻布上敷漆，制成器物，其中多有脱空的构造。
中国历史上有名的夹纻造像，最早见于文献的是四世纪末，东晋戴逵（字安道）所造的夹纻像。
如《出三藏记集》卷十二法苑杂缘原始集目录中，有“谯国（今安徽亳县）二戴（戴逵和他的次子戴颗）造夹纻像记。”
《辩正论》卷三也说：“晋常侍戴安道，学艺优达，造招隐寺，手自制五夹纻像；并相好无比，恒放神光。”
《法苑珠林》卷十六说：“逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。”用夹纻制造佛像，躯体很轻，便于行像之用。戴氏在当时所造夹纻像也许不是少数。
在这以后的夹纻造像，如《广弘明集》卷十六载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文，《辩正论》卷三也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯。在北方则有北魏孟仲晖于六世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像，《洛阳伽蓝记》卷四称其相好端严，世所希有，还记载其灵异事迹。这都证明南北朝时代夹纻像颇为流行。
隋代（581-618）关于夹纻像的记录也不少。如《续高僧传》卷二十五感通篇说：“京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明，隋开皇三年寺僧法庆所造。捻塑才了，未加漆布，而庆忽终。”既而法庆又复活，于是“周流远近，率诸士女，以成其像”。
又开皇十六年，润州仁孝寺释智琳也“前后造中人像五躯，夹纻像一躯，神仪显曜，相好严挺”（见《续高僧传》卷十）。
《辩正论》卷四载，尚书右仆射鲁国公虞庆则，“大起法堂，广罗佛殿，于襄州造卢舍那夹纻像，高一百二十尺，相好奇异，灵应殊常。其所建寺，即冲觉寺也”。
唐代（618-907）夹纻造像的有名记载，如《续高僧传》卷十九说，唐初，南武州沙门智周造弥勒丈六夹纻并诸侍卫。又《慈恩法师传》卷七说，贞观二十三年以来，玄奘在大慈恩寺造夹纻宝装像二百余躯。在武则天时，洛阳更造有极大的夹纻巨像。
如《旧唐书》卷二十二载，垂拱三年春到四年正月，毁东都之乾元殿，就其地创明堂凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺，有三层，刻木为瓦，夹纻漆之；又在其地建造一千尺高的功德堂并造大夹纻像。《朝野佥》卷五说这夹纻像“高九百尺，鼻如十斛船，“小指”中容数十人并坐，夹纻以漆之”。这可称为空前绝后的夹纻大像，其构造方法和技巧，我们现今也难以想像而为之惊异。
西域于阗、龟兹（今新疆境内）也有夹纻佛像。如《大唐西域记》卷十二记玄奘法师在瞿萨旦那（于阗）国，也见到“王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹纻立佛像，本从屈支（龟兹）国而来至止”。当时西域地区用夹纻造像，其制造技术也许是在这以前由中国本部传去的。以后宋赞宁《僧史略》卷上还说：“今夏台、灵武每年二月八日僧戴夹纻佛像，侍从围绕，幡盖歌舞引导，谓之巡城。”可见古新疆甘肃地区以夹纻像用于行像，到十世纪间还很流行。
十三世纪间汴梁光教寺有宋制五百罗汉夹纻像，据周密《癸辛杂识别集》卷上说：“像皆是漆胎，妆严金碧，穷极精好。”这种夹纻造像技术到了元初（即十三世纪末）宝坻刘元（字正奉）更为精擅特出，当时又称为搏换像。
《道园学古录》卷七刘正奉塑记说：“搏换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然其象。昔人尝为之，至正奉尤极好。”同书又说：“凡两都名刹有塑土范金搏换为佛者，一出正奉之手，天下无与比者。”
又元代《画塑记》关于刘元的造像记载很多，其中如“至治元年十二月十八日，敕诸色府朵儿只等大殿后御塔殿内……其西安置文殊菩萨像，其东弥勒像，咸以布裹漆为之”。这就是所谓搏换的夹纻像，从此以后，各地造像中，颇多用夹纻制造。
关于夹纻像的制造法，古来未有详细的记载。但据《慧琳音义》说夹纻像系脱空像，漆布为之。元代《道园学古录》说搏换像为漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然成象。制法大致相似。
今据近人陆树勋氏所藏《圆明园内工佛作现行则例》钞本，记载清宫庭制夹纻像的方法和物料如下：“佛像不拘文武，油灰股沙，使布十五遍，压布灰十五遍，长面像衣纹熟漆灰一遍，垫光漆二遍，水磨三遍，漆灰粘做一遍，脏膛朱红漆二遍。所用材料有：夏布、桐油、严生漆、茏罩漆、退光漆、漆朱、砖灰、鱼子砖灰、土子等（砖灰、土子是用以和漆的）。”这种制造夹纻像技术，至今在南北造佛艺匠中尚相传未绝。[good]#文物代言人##佛教##遇见艺术##历史那些事#
关于夹纻的语义，如《慧琳一切经音义》卷七十七引《释迦方志》卷上说：“夹纻者，脱空象，漆布为之。”
《大唐西域记》卷十二的小注中也说“夹纻今称脱沙”。
《资治通鉴》卷二〇五胡三省注释夹纻像也说，“夹纻者，以纻布夹缝为大像，后所谓麻主（用麻布缝漆而成的神主）是也”。
夹纻造像，原为古代中国创制发明。在汉朝，已有用漆布制成冠、莒的事例。这种漆纻制品，汉朝的人写作侠纻（汉王盱墓侠纻杯铭）或作綊纻（同墓綊纻盘铭）。是在纻布上敷漆，制成器物，其中多有脱空的构造。
中国历史上有名的夹纻造像，最早见于文献的是四世纪末，东晋戴逵（字安道）所造的夹纻像。
如《出三藏记集》卷十二法苑杂缘原始集目录中，有“谯国（今安徽亳县）二戴（戴逵和他的次子戴颗）造夹纻像记。”
《辩正论》卷三也说：“晋常侍戴安道，学艺优达，造招隐寺，手自制五夹纻像；并相好无比，恒放神光。”
《法苑珠林》卷十六说：“逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。”用夹纻制造佛像，躯体很轻，便于行像之用。戴氏在当时所造夹纻像也许不是少数。
在这以后的夹纻造像，如《广弘明集》卷十六载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文，《辩正论》卷三也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯。在北方则有北魏孟仲晖于六世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像，《洛阳伽蓝记》卷四称其相好端严，世所希有，还记载其灵异事迹。这都证明南北朝时代夹纻像颇为流行。
隋代（581-618）关于夹纻像的记录也不少。如《续高僧传》卷二十五感通篇说：“京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明，隋开皇三年寺僧法庆所造。捻塑才了，未加漆布，而庆忽终。”既而法庆又复活，于是“周流远近，率诸士女，以成其像”。
又开皇十六年，润州仁孝寺释智琳也“前后造中人像五躯，夹纻像一躯，神仪显曜，相好严挺”（见《续高僧传》卷十）。
《辩正论》卷四载，尚书右仆射鲁国公虞庆则，“大起法堂，广罗佛殿，于襄州造卢舍那夹纻像，高一百二十尺，相好奇异，灵应殊常。其所建寺，即冲觉寺也”。
唐代（618-907）夹纻造像的有名记载，如《续高僧传》卷十九说，唐初，南武州沙门智周造弥勒丈六夹纻并诸侍卫。又《慈恩法师传》卷七说，贞观二十三年以来，玄奘在大慈恩寺造夹纻宝装像二百余躯。在武则天时，洛阳更造有极大的夹纻巨像。
如《旧唐书》卷二十二载，垂拱三年春到四年正月，毁东都之乾元殿，就其地创明堂凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺，有三层，刻木为瓦，夹纻漆之；又在其地建造一千尺高的功德堂并造大夹纻像。《朝野佥》卷五说这夹纻像“高九百尺，鼻如十斛船，“小指”中容数十人并坐，夹纻以漆之”。这可称为空前绝后的夹纻大像，其构造方法和技巧，我们现今也难以想像而为之惊异。
西域于阗、龟兹（今新疆境内）也有夹纻佛像。如《大唐西域记》卷十二记玄奘法师在瞿萨旦那（于阗）国，也见到“王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹纻立佛像，本从屈支（龟兹）国而来至止”。当时西域地区用夹纻造像，其制造技术也许是在这以前由中国本部传去的。以后宋赞宁《僧史略》卷上还说：“今夏台、灵武每年二月八日僧戴夹纻佛像，侍从围绕，幡盖歌舞引导，谓之巡城。”可见古新疆甘肃地区以夹纻像用于行像，到十世纪间还很流行。
十三世纪间汴梁光教寺有宋制五百罗汉夹纻像，据周密《癸辛杂识别集》卷上说：“像皆是漆胎，妆严金碧，穷极精好。”这种夹纻造像技术到了元初（即十三世纪末）宝坻刘元（字正奉）更为精擅特出，当时又称为搏换像。
《道园学古录》卷七刘正奉塑记说：“搏换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然其象。昔人尝为之，至正奉尤极好。”同书又说：“凡两都名刹有塑土范金搏换为佛者，一出正奉之手，天下无与比者。”
又元代《画塑记》关于刘元的造像记载很多，其中如“至治元年十二月十八日，敕诸色府朵儿只等大殿后御塔殿内……其西安置文殊菩萨像，其东弥勒像，咸以布裹漆为之”。这就是所谓搏换的夹纻像，从此以后，各地造像中，颇多用夹纻制造。
关于夹纻像的制造法，古来未有详细的记载。但据《慧琳音义》说夹纻像系脱空像，漆布为之。元代《道园学古录》说搏换像为漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然成象。制法大致相似。
今据近人陆树勋氏所藏《圆明园内工佛作现行则例》钞本，记载清宫庭制夹纻像的方法和物料如下：“佛像不拘文武，油灰股沙，使布十五遍，压布灰十五遍，长面像衣纹熟漆灰一遍，垫光漆二遍，水磨三遍，漆灰粘做一遍，脏膛朱红漆二遍。所用材料有：夏布、桐油、严生漆、茏罩漆、退光漆、漆朱、砖灰、鱼子砖灰、土子等（砖灰、土子是用以和漆的）。”这种制造夹纻像技术，至今在南北造佛艺匠中尚相传未绝。[good]#文物代言人##佛教##遇见艺术##历史那些事#
#佛教[超话]#地藏菩萨本愿经白话解释（续二十六）
【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】
（解）这时候东西南北的四天王，都从坐位中立起来，合了掌，很恭敬的对佛说：‘世尊！地藏菩萨从这久远劫以来，发了这样的大愿，说什么，到现在还没有把众生度完，他还要发这广大誓愿的说话呢？唯愿你世尊，为我们说一说。’
（释）四天王，是保护四大洲的，东王，提头赖吒，翻名叫持国，能维持国土，管领乾闼婆（翻名义是天帝的乐神）的、富单那（翻名是说主热病的臭饿鬼）；南王，毗留勤叉，翻名叫增长，令人民善根增长，管领鸠盘荼（翻名是梦魇鬼）、薜荔多（翻名是劣的饿鬼）；西王，叫毗留博叉，翻名叫杂语，能说各种的话，管领毗舍阇（翻名是啖精气鬼、颠狂鬼）、毒龙（有眼、声、气、触曰毒）；北王，名毗沙门，翻名多闻，是说福德的名，闻于四方，管领夜叉（翻飞行鬼）、罗刹（翻名可畏的暴恶鬼）。四天王，各有九十一子，名字都叫因陀罗，都有很大的神力，现在都在会听说法，听到地藏菩萨自从久远劫来，发了大愿，到现在还没有度尽众生，还要重发誓愿，究竟还是愿力的不坚呢？还是众生的难度？所以要发问了。
【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。】
（解）佛告诉四天王说：‘很好！很好！我今天为你们，以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故，说这地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提里，生死六道的中间，慈悲哀愍的救拔、度脱一切的受罪受苦的众生，行出方便的事情。’
（释）第一善哉，是赞发问的善巧，第二赞天王护持。世间六道之中，都有生老病死的苦楚，所以佛说：一切生在六道里的众生，是长期的在牢狱中，这牢狱包围在十二重的城墙、三重的棘篱的里面，还有六个拔刀的贼监伺著，要想脱离这牢狱，是很难、很艰的。十二重城，即是十二因缘；三重篱，即是贪、嗔、痴；六贼，即是色、声、香、味、触、法。因众生不知道种种的解脱方法，所以又发起他慈悲哀愍的心，重新再想出方便的法子来。（十二因缘等等，《弥陀经白话解》内，说过大略，可以参阅，因限于册幅，不详说了。）
【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
（解）四天王说：‘哦！是的。世尊！我们极愿意、极欢喜要听这话。’
（释）愿乐欲闻，因为要解决这疑问，很像渴思饮、饥思食一般的盼望。
【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】
（解）佛告诉四天王说：‘地藏菩萨自从久远的劫数以来，一直到现在，度脱众生，还没有完毕；他的愿，是为了慈悲怜愍这世界，受罪受苦的众生，再观瞧还没有来的无量数的劫中，他的作业的恶因，像蔓草一般的延牵著，不肯断绝；以是为了这个缘故，所以又要发出重大的誓愿来了。
（释）地藏菩萨，因为众生终不肯断绝恶因，至于去受地狱的种种惨报；现在他为了可怜我们的众生，来为我们断绝，这蔓延不断的恶因，所以又要重发誓愿了。恶因是多得说不尽的，单拿一样杀业来说，现在你杀死他、割吃他的肉，将来他杀死你，来割吃你的肉，像这样的，怨怨相报，世世不会断绝的。
【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】
（解）‘因为是这样的，所以菩萨在于娑婆世界，阎浮提国土之中，设出了百千万亿的方便，而为教化众生的事情。’
（释）百千万亿方便，就是菩萨随机化身，因人施教的方法。
【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】
（解）佛叫著说：‘四天王！地藏菩萨，倘若遇著了有杀生的人，就给他说：“这是宿世的祸殃，你将来要受短命报应的。”若遇著窃贼和强盗，就给他说：“你们这种人，将来要受贫穷苦楚报应的。”倘若遇著了邪淫的人，就给他说：“你将来要受投做孔雀、鸽子、鸳鸯报应的。”
（释）现在先说十恶业的果报。杀、盗、淫都是身所犯的恶业，孔雀不喜正偶，和蛇交的；鸽子以雌乘雄的；鸳鸯不肯一息分离的；这都是鸟类的邪淫。
【若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；】
（解）‘若遇著骂人的人，就给他说：“你将来要受自己眷属，给你争斗诤讼的果报。”若遇著了讥毁谤讪的人，就给他说：“你将来要受哑子，或口上生疮的报应的。”
（释）恶口、谤骂，是口业。今世说大家的坏话，唆弄是非，使人家的家道不和，来世受自己眷属的人诤讼你、争斗你，也是应该的。哑吧不会说话，和没有舌头一样，祸从口出，口是毁身的利斧，所以说话最要检点，切勿伤人。
【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】
（解）这时候东西南北的四天王，都从坐位中立起来，合了掌，很恭敬的对佛说：‘世尊！地藏菩萨从这久远劫以来，发了这样的大愿，说什么，到现在还没有把众生度完，他还要发这广大誓愿的说话呢？唯愿你世尊，为我们说一说。’
（释）四天王，是保护四大洲的，东王，提头赖吒，翻名叫持国，能维持国土，管领乾闼婆（翻名义是天帝的乐神）的、富单那（翻名是说主热病的臭饿鬼）；南王，毗留勤叉，翻名叫增长，令人民善根增长，管领鸠盘荼（翻名是梦魇鬼）、薜荔多（翻名是劣的饿鬼）；西王，叫毗留博叉，翻名叫杂语，能说各种的话，管领毗舍阇（翻名是啖精气鬼、颠狂鬼）、毒龙（有眼、声、气、触曰毒）；北王，名毗沙门，翻名多闻，是说福德的名，闻于四方，管领夜叉（翻飞行鬼）、罗刹（翻名可畏的暴恶鬼）。四天王，各有九十一子，名字都叫因陀罗，都有很大的神力，现在都在会听说法，听到地藏菩萨自从久远劫来，发了大愿，到现在还没有度尽众生，还要重发誓愿，究竟还是愿力的不坚呢？还是众生的难度？所以要发问了。
【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。】
（解）佛告诉四天王说：‘很好！很好！我今天为你们，以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故，说这地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提里，生死六道的中间，慈悲哀愍的救拔、度脱一切的受罪受苦的众生，行出方便的事情。’
（释）第一善哉，是赞发问的善巧，第二赞天王护持。世间六道之中，都有生老病死的苦楚，所以佛说：一切生在六道里的众生，是长期的在牢狱中，这牢狱包围在十二重的城墙、三重的棘篱的里面，还有六个拔刀的贼监伺著，要想脱离这牢狱，是很难、很艰的。十二重城，即是十二因缘；三重篱，即是贪、嗔、痴；六贼，即是色、声、香、味、触、法。因众生不知道种种的解脱方法，所以又发起他慈悲哀愍的心，重新再想出方便的法子来。（十二因缘等等，《弥陀经白话解》内，说过大略，可以参阅，因限于册幅，不详说了。）
【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
（解）四天王说：‘哦！是的。世尊！我们极愿意、极欢喜要听这话。’
（释）愿乐欲闻，因为要解决这疑问，很像渴思饮、饥思食一般的盼望。
【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】
（解）佛告诉四天王说：‘地藏菩萨自从久远的劫数以来，一直到现在，度脱众生，还没有完毕；他的愿，是为了慈悲怜愍这世界，受罪受苦的众生，再观瞧还没有来的无量数的劫中，他的作业的恶因，像蔓草一般的延牵著，不肯断绝；以是为了这个缘故，所以又要发出重大的誓愿来了。
（释）地藏菩萨，因为众生终不肯断绝恶因，至于去受地狱的种种惨报；现在他为了可怜我们的众生，来为我们断绝，这蔓延不断的恶因，所以又要重发誓愿了。恶因是多得说不尽的，单拿一样杀业来说，现在你杀死他、割吃他的肉，将来他杀死你，来割吃你的肉，像这样的，怨怨相报，世世不会断绝的。
【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】
（解）‘因为是这样的，所以菩萨在于娑婆世界，阎浮提国土之中，设出了百千万亿的方便，而为教化众生的事情。’
（释）百千万亿方便，就是菩萨随机化身，因人施教的方法。
【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】
（解）佛叫著说：‘四天王！地藏菩萨，倘若遇著了有杀生的人，就给他说：“这是宿世的祸殃，你将来要受短命报应的。”若遇著窃贼和强盗，就给他说：“你们这种人，将来要受贫穷苦楚报应的。”倘若遇著了邪淫的人，就给他说：“你将来要受投做孔雀、鸽子、鸳鸯报应的。”
（释）现在先说十恶业的果报。杀、盗、淫都是身所犯的恶业，孔雀不喜正偶，和蛇交的；鸽子以雌乘雄的；鸳鸯不肯一息分离的；这都是鸟类的邪淫。
【若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；】
（解）‘若遇著骂人的人，就给他说：“你将来要受自己眷属，给你争斗诤讼的果报。”若遇著了讥毁谤讪的人，就给他说：“你将来要受哑子，或口上生疮的报应的。”
（释）恶口、谤骂，是口业。今世说大家的坏话，唆弄是非，使人家的家道不和，来世受自己眷属的人诤讼你、争斗你，也是应该的。哑吧不会说话，和没有舌头一样，祸从口出，口是毁身的利斧，所以说话最要检点，切勿伤人。
✋热门推荐