《瑜伽师地论卷第十六》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
何等名为五种有性？
一、圆成实相有性。二、依他起相有性。三、遍计所执相有性。四、差别相有性。五、不可说相有性。
此中初、是胜义相。
第二、是缘生相相。
第三、是假施设相。
第四、是不二相。
生相，老相，住相，无常相，苦相，空相，无我相，事相，所识相，所取相，净妙等相，饶益等相，言说相相，邪行等相相，如是等相，应知名差别相。
第五、由四种不可说故；名不可说相。
一、无故不可说。谓补特伽罗、于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
二、甚深故不可说。谓离言法性、不可思议，如来法身、不可思议，诸佛境界、如来灭后若有若无等、不可宣说。
三、能引无义故不可说。谓若诸法、非能引发法义梵行，诸佛世尊、虽证不说。
四、法相法尔之所安立故不可说。所谓真如、于诸行等，不可宣说异不异性。
何等名为五种无性？
一、胜义相无性。二、自依相无性。三、毕竟自相无性。四、无差别相无性。五、可说相无性。待续
注：*何等名为五种有性～《瑜伽师地论略篡》：第三合释五种有无性中分二。初总标。后别释 第四是不二相等者。生老等相。名差别相。与所依法无别体故。名不二相。虽分位假六相有故 事相等者。即前六种言论中。众共施设言论也 如来灭后若有若无等不可宣说者。诸外道计。此解脱神我名曰如来。有三身别。若有若无。即不可说事。又前依体无。此依体妙。故名甚深 五种无性。翻五有性。如应当知。//【参考资料】瑜伽三十六卷十四页云：以何道理，应知诸法离言自性？谓一切法，假立自相；或说为色，或说为受；如前广说，乃至涅盘。当知一切，唯假建立；非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行，是言境界。如是诸法，非有自性如言所说；亦非一切都无所有。如是非有，亦非一切都无所有。云何而有？谓离增益实无妄执，及离损减实有妄执；如是而有。即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。若于诸法诸事，随起言说，即于彼法彼事，有自性者；如是一法一事，应有众多自性。何以故？以于一法一事，制立众多假说而诠表故。亦非众多假说诠表，决定可得。谓随一假说，于彼法彼事，有体有分，有其自性；非余假说。是故一切假说，若具不具，于一切法，于一切事，皆非有体有分，有其自性。又如前说，色等诸法，若随假说有自性者；要先有事，然后随欲制立假说。先未制立彼假说时，彼法彼事，应无自性。若无自性；无事制立假说诠表，不应道理。假说诠表，既无所有；彼法彼事，随其假说而有自性。不应道理。又若诸色，未立假说诠表已前，先有色性；后依色性，制立假说，摄取色者；是则离色假说诠表，于色想法，于色想事，应起色觉；而实不起。由此因缘，由此道理，当知诸法离言自性。如说其色，如是受等，如前所说，乃至涅盘，应知亦尔。如彼卷十四页至二十页广说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
何等名为五种有性？
一、圆成实相有性。二、依他起相有性。三、遍计所执相有性。四、差别相有性。五、不可说相有性。
此中初、是胜义相。
第二、是缘生相相。
第三、是假施设相。
第四、是不二相。
生相，老相，住相，无常相，苦相，空相，无我相，事相，所识相，所取相，净妙等相，饶益等相，言说相相，邪行等相相，如是等相，应知名差别相。
第五、由四种不可说故；名不可说相。
一、无故不可说。谓补特伽罗、于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
二、甚深故不可说。谓离言法性、不可思议，如来法身、不可思议，诸佛境界、如来灭后若有若无等、不可宣说。
三、能引无义故不可说。谓若诸法、非能引发法义梵行，诸佛世尊、虽证不说。
四、法相法尔之所安立故不可说。所谓真如、于诸行等，不可宣说异不异性。
何等名为五种无性？
一、胜义相无性。二、自依相无性。三、毕竟自相无性。四、无差别相无性。五、可说相无性。待续
注：*何等名为五种有性～《瑜伽师地论略篡》：第三合释五种有无性中分二。初总标。后别释 第四是不二相等者。生老等相。名差别相。与所依法无别体故。名不二相。虽分位假六相有故 事相等者。即前六种言论中。众共施设言论也 如来灭后若有若无等不可宣说者。诸外道计。此解脱神我名曰如来。有三身别。若有若无。即不可说事。又前依体无。此依体妙。故名甚深 五种无性。翻五有性。如应当知。//【参考资料】瑜伽三十六卷十四页云：以何道理，应知诸法离言自性？谓一切法，假立自相；或说为色，或说为受；如前广说，乃至涅盘。当知一切，唯假建立；非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行，是言境界。如是诸法，非有自性如言所说；亦非一切都无所有。如是非有，亦非一切都无所有。云何而有？谓离增益实无妄执，及离损减实有妄执；如是而有。即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。若于诸法诸事，随起言说，即于彼法彼事，有自性者；如是一法一事，应有众多自性。何以故？以于一法一事，制立众多假说而诠表故。亦非众多假说诠表，决定可得。谓随一假说，于彼法彼事，有体有分，有其自性；非余假说。是故一切假说，若具不具，于一切法，于一切事，皆非有体有分，有其自性。又如前说，色等诸法，若随假说有自性者；要先有事，然后随欲制立假说。先未制立彼假说时，彼法彼事，应无自性。若无自性；无事制立假说诠表，不应道理。假说诠表，既无所有；彼法彼事，随其假说而有自性。不应道理。又若诸色，未立假说诠表已前，先有色性；后依色性，制立假说，摄取色者；是则离色假说诠表，于色想法，于色想事，应起色觉；而实不起。由此因缘，由此道理，当知诸法离言自性。如说其色，如是受等，如前所说，乃至涅盘，应知亦尔。如彼卷十四页至二十页广说。
立春，虐心！
早上出去溜乐乐，见到了这只小狗，以为是邻居家珍珠，还和他聊了一会，后来发现没有主人……
和狗友了解到他昨天就流浪在小区……
把乐乐送回家，带着猫粮、水和肉丸子下楼，猫粮该加了，肉丸子给这只小狗，希望给他增加热量……
下楼转了两圈找不到他，突然看见他远远的跑过去……我赶紧追上去，他看到我站住了，我把肉丸子打开，拿出来放在手上，他很警觉，离得远远的，我稍微一动他就后退！我把肉丸子拿出来，放在地上，我躲远一些，他才走过来，闻了闻，没吃！这是不饿，还是家长教育的好？我把肉丸子放在猫粮旁边，希望他饿了有一口饭吃！
坐在沙发上想起金刚经中的话：无我相，人相，众生相，寿者相……见到了便有了牵挂，如何空？
早上出去溜乐乐，见到了这只小狗，以为是邻居家珍珠，还和他聊了一会，后来发现没有主人……
和狗友了解到他昨天就流浪在小区……
把乐乐送回家，带着猫粮、水和肉丸子下楼，猫粮该加了，肉丸子给这只小狗，希望给他增加热量……
下楼转了两圈找不到他，突然看见他远远的跑过去……我赶紧追上去，他看到我站住了，我把肉丸子打开，拿出来放在手上，他很警觉，离得远远的，我稍微一动他就后退！我把肉丸子拿出来，放在地上，我躲远一些，他才走过来，闻了闻，没吃！这是不饿，还是家长教育的好？我把肉丸子放在猫粮旁边，希望他饿了有一口饭吃！
坐在沙发上想起金刚经中的话：无我相，人相，众生相，寿者相……见到了便有了牵挂，如何空？
…
一篇转载精神灵魂修养心得
站桩
是一场生命旅途的修行
生命的成长，本身就是一个不断完善自己的过程，所谓修行，就是在生活中，一点点历练自己，丰富自己的生命，涵养自己的情怀，提高自己的素养，提升自己的品格，完善自己的人格。
人们常问如何修行，要用哪个法门去修行，孰不知应在生活中修行，红尘中历练。
我们站桩就是很好的修行。
站桩时间愈久，你会觉得站桩带给你不仅是身体的变化，更是自己精神上的修行，尤其是对自己慎独的修为，在如今充满世俗诱惑的浮躁年代它不啻是一条良知的实践之道。
站桩是 “慎独”修为的最好途径，慎独是一种情操、慎独是一种修养、慎独是一种自律，是一种修为境界，就是时时刻刻告诉自己“独处时、独自行事时，控制自己的欲望，不靠别人监督自觉控制自己的欲望”。
每次站桩时，让自己心静下来，慢下来，细细体会身体对自己灵魂的呼应，这个时候，你就慢慢学会了放下，名利、纷争，统统放下。
站桩站到深处你就忘记了自己、忘了时间，忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。
每天站桩，每天修行，它成了日常生活化，它融进了岁月、融进了生命里，它让自己身体的适度折磨时刻提醒自己不要忘记初心，我们来到世上为什么而出发，从此学会善念、每天在反省自己过失言行，让自己懂得包容、懂得感恩。
每天的站桩修行，一个人独处，让自己从此远离诱惑、远离是非、远离勾心算计，一个人静心，在闹中求其能静，静能生定，定能生慧，从此自己寡言以养气、寡得以养性。
站桩修行，用心无心，无天无地，无人无我，就是佛家要求无人相，无我相，无众生相。佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。
站桩时，你精神思虑少了，物欲少了，因此你精神少耗、气少损、乐少寻，你的精气神就驻在你心间了。
站桩修行让自己精气神足了、正能量足了，你时时刻刻用感恩的心态去看山看水、看树看人，看世间万物，都会是美的、是充满欣悦的，也是幸福知足的。你从此修炼出一种乐观豁达、明朗向上的人生态度、生活态度。
站桩修行，它让我们自己从此回归自我，寻找最原始的状态，那就是静，清空欲望，先洁净内心，等一等灵魂、不再迷失自我。
余生的日子有多长，谁都无法估算，活在当下，淡然看待人生的所失与所得，未尝不好。
余生，静而不争，善待生活，善待他人，善待自己，善待身边的一切，清空杂念，洗涤灵魂的污垢。
从此，岁月淡好！
…
一篇转载精神灵魂修养心得
站桩
是一场生命旅途的修行
生命的成长，本身就是一个不断完善自己的过程，所谓修行，就是在生活中，一点点历练自己，丰富自己的生命，涵养自己的情怀，提高自己的素养，提升自己的品格，完善自己的人格。
人们常问如何修行，要用哪个法门去修行，孰不知应在生活中修行，红尘中历练。
我们站桩就是很好的修行。
站桩时间愈久，你会觉得站桩带给你不仅是身体的变化，更是自己精神上的修行，尤其是对自己慎独的修为，在如今充满世俗诱惑的浮躁年代它不啻是一条良知的实践之道。
站桩是 “慎独”修为的最好途径，慎独是一种情操、慎独是一种修养、慎独是一种自律，是一种修为境界，就是时时刻刻告诉自己“独处时、独自行事时，控制自己的欲望，不靠别人监督自觉控制自己的欲望”。
每次站桩时，让自己心静下来，慢下来，细细体会身体对自己灵魂的呼应，这个时候，你就慢慢学会了放下，名利、纷争，统统放下。
站桩站到深处你就忘记了自己、忘了时间，忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。
每天站桩，每天修行，它成了日常生活化，它融进了岁月、融进了生命里，它让自己身体的适度折磨时刻提醒自己不要忘记初心，我们来到世上为什么而出发，从此学会善念、每天在反省自己过失言行，让自己懂得包容、懂得感恩。
每天的站桩修行，一个人独处，让自己从此远离诱惑、远离是非、远离勾心算计，一个人静心，在闹中求其能静，静能生定，定能生慧，从此自己寡言以养气、寡得以养性。
站桩修行，用心无心，无天无地，无人无我，就是佛家要求无人相，无我相，无众生相。佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。
站桩时，你精神思虑少了，物欲少了，因此你精神少耗、气少损、乐少寻，你的精气神就驻在你心间了。
站桩修行让自己精气神足了、正能量足了，你时时刻刻用感恩的心态去看山看水、看树看人，看世间万物，都会是美的、是充满欣悦的，也是幸福知足的。你从此修炼出一种乐观豁达、明朗向上的人生态度、生活态度。
站桩修行，它让我们自己从此回归自我，寻找最原始的状态，那就是静，清空欲望，先洁净内心，等一等灵魂、不再迷失自我。
余生的日子有多长，谁都无法估算，活在当下，淡然看待人生的所失与所得，未尝不好。
余生，静而不争，善待生活，善待他人，善待自己，善待身边的一切，清空杂念，洗涤灵魂的污垢。
从此，岁月淡好！
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