《无量寿经》
念佛往生愿:
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念；
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。

《往生礼赞》
四十八字释阿弥陀佛本愿：

若我成佛，

十方众生，

称我名号，

下至十声，

若不生者，

不取正觉；

彼佛今现，

在世成佛，

当知本誓，

重愿不虚，

众生称念，

必得往生。

回向偈:
愿以此功德，
平等施一切。
同发菩提心，
往生安乐国。

只有念佛，才可以彻底了脱生死苦海，摆脱六道的轮回，究竟达到无有众苦，当受诸乐的西方极乐世界！

南無阿彌陀佛！往生之业，念佛为本。
南無阿彌陀佛

【供養】晨起拜佛，吉祥每天！《法華經》中說：“若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。”特發一幅釋迦牟尼佛像，與諸善友在此供養（蠟燭、鮮花等），供養功德不可思議！悉皆回向阿耨多羅三藐三菩提，願：求者如願！苦者得樂！見佛聞法！往生淨土！眾生安康！同證菩提！南無阿彌陀佛！#阿弥陀佛##佛教##信仰##供养#

【壬寅年正月初八 通旺师父开示】

不要责怪妄想，要用佛法来引导它

十法界是怎么分立的？大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢？因为迷悟的不同。
迷得最深的就是凡夫，他迷了“即空”。凡夫站在“有”的角度来面对人生，处处执着，所以他启动了六凡法界。我们自己打开心中六道轮回的门，因为我们执着“有相”，迷了“即空”。二乘已经安立“空”，但是二乘他这个空不具足妙有，缺乏慈悲心，所以他迷了“即假”，他忽略了心性中有无量的可能性的这个法，他偏空了，所以他执着空，就变成二乘了。菩萨他迷了中道，所以他不能空有无碍，变别教的菩萨。
所以，只有能够完全了解现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，才是真实的圆教的圆顿思想。
因此，我们一开始先了解人生，才能够了解宇宙万法。你一念心性突破了，这个十法界就是你心中所现的，所以它也是即空即假即中。既然你能显现的心是即空即假即中，你所显现的一切万法当然也是即空即假即中，所以不在九法界外别趋佛法界，也不在佛果外另有九法界，是谓三千果成，咸称常乐矣！
这句话太重要了！不在九法界外别趋佛法界，成佛之道就在你一念的妄想当中，离开你的妄想没有成佛之道。你想办法让你的妄想醒过来，这个妄想就是真实的心，这是真妄不二的概念。诸佛解脱从众生心行中求。
二乘人跟外道犯了一个很严重的错误，他把妄想给断掉了，这不对！错损菩提。一匹马当它失控时，它变成一匹野马，但是你把马给杀了，你什么都没有了。你如果调伏它，它变成一匹能够帮你工作的良马。我问你，这匹优秀的良马是哪里来的？就是把那匹狂马调伏过来的。
所以，诸位要知道，这是一个很重要的概念：不在凡夫法界外另有佛法界，这是很重要的大乘不二思想，就是说，真妄不二。我们不能讲断烦恼，这个概念是错的，我们叫转烦恼。所以烦恼是要疏导，你不能压抑它。烦恼是因为一念迷变成的，其实烦恼的心也有菩提性，也具足十法界。一念的妄想当中也有佛法界，所以我们不讲断烦恼，我们讲转烦恼成菩提，叫“转”。这个“转”很重要！古人常讲一个譬喻，说黄河的水，要是失去控制时，叫黄河泛滥，那是灾难；但是水被调伏时，可以灌溉我们的田地。水没有好坏，是调伏跟不调伏而已。
所以从现在开始，不要责怪你的妄想，要好好地跟它沟通，用佛法的道理来引导它，让它接受业果的思想，让它接受无常无我的思想，让它接受菩提心的思想。以后往生，你靠的还是这一念妄想。所以蕅益大师说：“只是现前一刹那法，只是当下一念心而已。望前名果，望后名因。”对望过去，它叫作结果；对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。
所以人生就是改变你的心态，这个转变很重要，九法界的心就是成佛的心，这是大乘的不二思想。
南无阿弥陀佛