#一个南子[超话]#
我们永远不知道明天和意外，哪一个会先来。
人生如梦，活好当下，别等到失去时才懂得珍惜，
人生很短，趁现在还来得及，去见你想见的人，做你想做的事，
过你想要的生活，爱你想要爱的人。
生活本该删繁就简，锁定一条主线坚持下去，
该拐弯的时候拐弯，顺其自然的走下去，
不要总试图走什么捷径，人生若有捷径可走，
那人生就不会这么累了。
当我们懂得知足了，就会懂什么才是真实的生活现状。
在这有限的时光里，我们能做的就是活在当下，
不忧往事，不愁未来，看淡所有，珍惜现有的一切。
我们永远不知道明天和意外，哪一个会先来。
人生如梦，活好当下，别等到失去时才懂得珍惜，
人生很短，趁现在还来得及，去见你想见的人，做你想做的事，
过你想要的生活，爱你想要爱的人。
生活本该删繁就简，锁定一条主线坚持下去，
该拐弯的时候拐弯，顺其自然的走下去，
不要总试图走什么捷径，人生若有捷径可走，
那人生就不会这么累了。
当我们懂得知足了，就会懂什么才是真实的生活现状。
在这有限的时光里，我们能做的就是活在当下，
不忧往事，不愁未来，看淡所有，珍惜现有的一切。
人不会记得梦的开始
只会突然出现在梦境中
文：禅明
没有开头的梦
犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。
的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，
那么我们三岁之前干嘛去了？
三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”
那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？
有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。
可是我怎么一点儿都不记得呢？
我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，
他们又说：
“ 你长大后就知道了。”
《金刚经》
结尾有四局偈：
“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”
我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。
于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。
可是这都是我们听别人阐述的，
为什么我们从来记不起呢？
也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，
我们不记得开始，
就突然出现在梦中，
梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，
没有人能肯定，
人死后会去哪儿。
于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。
人生的确就是一场梦
这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。
时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《 相对论 》，
也承认这一点。
《 金刚经 》里说：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。
我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。
人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。
平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，
我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，
有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。
这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《 学佛三分钟 》，
找点零食吃等等。
必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，
用来填充内心那种慌张感。
这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。
什么是六根六尘呢？
这里先岔开一下话题。
人的六根八识
六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六尘是指六根接触的对象，
即：
色、声、香、味、触、法。
六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，
即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六识混杂，
就成了无边无际的妄念。
人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识即
“ 我执 ”，
就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。
如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。
阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。
六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。
因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，
即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。
当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，
这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，
这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。
如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，
或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。
说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。
要怎样才能感知人生是不是梦呢
如果要详细解释第七、
第八识，
要扯好远好远，
言归正传，
那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？
其实还是得从六根下手。
所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，
饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，
买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。
一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。
这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。
我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。
这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。
修行的方式很多种，
有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（ 安那般那 ）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。
所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，
都是为了断六根、
找到真我。
希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，
只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，
一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。
宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。
“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，
而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，
甚至，
拔它的胡子。”
只会突然出现在梦境中
文：禅明
没有开头的梦
犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。
的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，
那么我们三岁之前干嘛去了？
三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”
那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？
有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。
可是我怎么一点儿都不记得呢？
我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，
他们又说：
“ 你长大后就知道了。”
《金刚经》
结尾有四局偈：
“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”
我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。
于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。
可是这都是我们听别人阐述的，
为什么我们从来记不起呢？
也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，
我们不记得开始，
就突然出现在梦中，
梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，
没有人能肯定，
人死后会去哪儿。
于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。
人生的确就是一场梦
这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。
时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《 相对论 》，
也承认这一点。
《 金刚经 》里说：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。
我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。
人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。
平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，
我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，
有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。
这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《 学佛三分钟 》，
找点零食吃等等。
必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，
用来填充内心那种慌张感。
这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。
什么是六根六尘呢？
这里先岔开一下话题。
人的六根八识
六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六尘是指六根接触的对象，
即：
色、声、香、味、触、法。
六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，
即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六识混杂，
就成了无边无际的妄念。
人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识即
“ 我执 ”，
就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。
如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。
阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。
六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。
因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，
即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。
当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，
这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，
这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。
如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，
或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。
说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。
要怎样才能感知人生是不是梦呢
如果要详细解释第七、
第八识，
要扯好远好远，
言归正传，
那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？
其实还是得从六根下手。
所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，
饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，
买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。
一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。
这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。
我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。
这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。
修行的方式很多种，
有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（ 安那般那 ）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。
所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，
都是为了断六根、
找到真我。
希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，
只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，
一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。
宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。
“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，
而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，
甚至，
拔它的胡子。”
#無神之地不下雨[超话]#不要用上帝视角来感受和分析人物的情绪行为(推理剧情除外)，这是我在看每一部剧时都提醒自己的一句话。而今天我写下这段是因为看到太多人在用上帝视角看待《无神之地不下雨》中的人物，尤其是女主，甚至连前一集的颂恩角色也被骂。
首先我先说三点：
1. 角色不完美不代表编剧的功底不够。前几天看到说写出这样的女主是编剧功底不够的言论。有些角色是故意被写不完美的，带有缺点的，好让角色有一个成长过程，引起共鸣。（或根本就是坏人来推动剧情)。现在主流还是霸道总裁爱上我的这种完美角色，而越来越多这样的角色，会使观众认为影视就该完美。这里我没有说人物不该往完美的方向成长的意思。
而《无神》这部剧的演员多次说女主谢天娣是人类的代表，会有个成长的过程。也就是说不是一开始就完美的。
2. 人是会变的(好坏都有)，要以那个人对事情发生的当下的想法行为来评价当下的那个人，而不是用过去的事件来评价现在的ta，这才能真正的客观。一个人过去不环保，不代表他未来也是。虽然有点理想化，毕竟生活还有情绪的元素影响判断。
3. 当你身为旁观者你会有很多时间思考，但身在其中的ta们只能在有限的时间和思考范围内作出决定，而且还会受个人的情绪和压力所影响，肯定不能和旁观者一样轻松。
来看大家常吐槽女主的几点吧：
1. 跟男主抢梳子：家里突然出现了陌生人，你的第一个反应不是尖叫吗？陌生人掉了东西，不赶快拿走来占主动权吗？就因为你以上帝视角，知道他是男主，不会是坏人，所以女主的行为就莫名其妙了？假设今天这个陌生人掉的不是梳子，而是刀，你还觉得女主尖叫并尽量在陌生人拿走之前拿走它是不合理吗？
2. 关于迷信：迷信可能是她的缺点，但明显可以看出来编剧是故意这样写她的。第一，她被梳理过记忆，对一些无法用科学来解释的事情，当做是神灵在帮助自己，是很多人常见的心理。第二，因为她的迷信，后来从神的口中得知自己会死去才更加的失望难过，所有的信仰都崩塌了，这也使她在那一瞬间大声质疑神的行为更为合理。
3. 关于死去：这里要分为3个层次。
第一是刚得知自己会死去的那一瞬间，女主是惶恐的，(对神)失望的。有人不能理解她为什么会质疑神，不是她很迷信吗。你要明白她这里的情绪是《刚刚》得知的时候。你能保证你自己在得知自己会死去的那一瞬间能开口谢天谢地，谢谢神灵吗？
第二是试图改变命运的心理。女主努力改变命运过，但在得知无法改变后，是恍惚带有悲伤的。而在安排好一切之后，是坦然接受的。这里的心理变化再合理不过了。而且在那个决定命运的十字路口所说的那段话，在这个时候说才合理。你要她在得知自己会死去的第一时间说“...我不想再忘记你了”的这段话合理吗？
第三是命运被改变后。你说她为什么不第一时间去见被她影响命运的人(以下写人物名字，颂恩)。首先明显她决定顺着命运走，是因为她觉得自己没有办法改变命运了，而不是她对颂恩的内疚才来到十字路口的(她会想到她不死另一个人会怎么样，但明显这种情绪还不够深刻。而这跟后面她真正的见到颂恩然后来到十字路口的心理不一样)。所以自己有幸活过来后，她没立刻想起颂恩的命运也合理了。而在见到颂恩后，她的良心隐隐作痛。这里可以呼应到她听到世界末日的心理。因为觉得事情离自己太远，所以觉得它不关自己的事。当它近在眼前时，才会觉得自己就是其中的一部分，才会做出选择，才会感同身受。
4. 对于末日：也是上面我讲的，她觉得末日还离自己很远，而自己也不能改变什么，这是很多人的想法吧？不是谁生来都是英雄，有英雄的想法。为什么有人骂她？就因为她是女主角，必须完美无瑕吗？
5. 不少人因为她不救更多人而骂她：
第一，她是刚刚知道自己有治愈能力，而她心急想救身边的人，肯定不会顾虑太多。说她不发现有人跟踪自己是傻的，你想象你自己是她，能做的比她好吗？
第二，关于拒绝护士长的请求。你看看护士长在什么场合提出请求？公共场合！你会在这样的场合答应吗？“求求你救救我的小孩”“好，你的小孩呢”
你是要女主立刻，马上说出这样的话吗？然后一堆人会围着你？
你要考虑，护士长是在女主没做准备的情况下突然冲上来说的，在有限的时间内作出决定已经是困难了，况且她还是有神秘的能力，而不是一般科学能解释的能力，你不怕别人当你是怪人吗，不先逃走再说吗？护士长家人的死真的只是时间有限的问题，女主刚逃走当天就死了，还没来得及她静下来思考呢。而且还没播出她选择救不救更多的人的剧情，怎么知道她不会试着救别的人了？看了下集再骂吧。
我觉得到目前为止她的心理变化再合理不过。
——
最后，我想套用编剧说过的一段话：「曾經我看到人家失戀難過覺得有什麼大不了，但有個前輩跟我說，如果你不能去理解那樣子的悲傷的話，你永遠不會寫出好劇本。」
同样的道理，当你不把自己当做ta(任何影视角色)来分析ta的心理行为，而用上上帝视角，你就不能感受到人物的心理演变的合理性，导致偏见。
换位思考终究不是谁都能做到。
首先我先说三点：
1. 角色不完美不代表编剧的功底不够。前几天看到说写出这样的女主是编剧功底不够的言论。有些角色是故意被写不完美的，带有缺点的，好让角色有一个成长过程，引起共鸣。（或根本就是坏人来推动剧情)。现在主流还是霸道总裁爱上我的这种完美角色，而越来越多这样的角色，会使观众认为影视就该完美。这里我没有说人物不该往完美的方向成长的意思。
而《无神》这部剧的演员多次说女主谢天娣是人类的代表，会有个成长的过程。也就是说不是一开始就完美的。
2. 人是会变的(好坏都有)，要以那个人对事情发生的当下的想法行为来评价当下的那个人，而不是用过去的事件来评价现在的ta，这才能真正的客观。一个人过去不环保，不代表他未来也是。虽然有点理想化，毕竟生活还有情绪的元素影响判断。
3. 当你身为旁观者你会有很多时间思考，但身在其中的ta们只能在有限的时间和思考范围内作出决定，而且还会受个人的情绪和压力所影响，肯定不能和旁观者一样轻松。
来看大家常吐槽女主的几点吧：
1. 跟男主抢梳子：家里突然出现了陌生人，你的第一个反应不是尖叫吗？陌生人掉了东西，不赶快拿走来占主动权吗？就因为你以上帝视角，知道他是男主，不会是坏人，所以女主的行为就莫名其妙了？假设今天这个陌生人掉的不是梳子，而是刀，你还觉得女主尖叫并尽量在陌生人拿走之前拿走它是不合理吗？
2. 关于迷信：迷信可能是她的缺点，但明显可以看出来编剧是故意这样写她的。第一，她被梳理过记忆，对一些无法用科学来解释的事情，当做是神灵在帮助自己，是很多人常见的心理。第二，因为她的迷信，后来从神的口中得知自己会死去才更加的失望难过，所有的信仰都崩塌了，这也使她在那一瞬间大声质疑神的行为更为合理。
3. 关于死去：这里要分为3个层次。
第一是刚得知自己会死去的那一瞬间，女主是惶恐的，(对神)失望的。有人不能理解她为什么会质疑神，不是她很迷信吗。你要明白她这里的情绪是《刚刚》得知的时候。你能保证你自己在得知自己会死去的那一瞬间能开口谢天谢地，谢谢神灵吗？
第二是试图改变命运的心理。女主努力改变命运过，但在得知无法改变后，是恍惚带有悲伤的。而在安排好一切之后，是坦然接受的。这里的心理变化再合理不过了。而且在那个决定命运的十字路口所说的那段话，在这个时候说才合理。你要她在得知自己会死去的第一时间说“...我不想再忘记你了”的这段话合理吗？
第三是命运被改变后。你说她为什么不第一时间去见被她影响命运的人(以下写人物名字，颂恩)。首先明显她决定顺着命运走，是因为她觉得自己没有办法改变命运了，而不是她对颂恩的内疚才来到十字路口的(她会想到她不死另一个人会怎么样，但明显这种情绪还不够深刻。而这跟后面她真正的见到颂恩然后来到十字路口的心理不一样)。所以自己有幸活过来后，她没立刻想起颂恩的命运也合理了。而在见到颂恩后，她的良心隐隐作痛。这里可以呼应到她听到世界末日的心理。因为觉得事情离自己太远，所以觉得它不关自己的事。当它近在眼前时，才会觉得自己就是其中的一部分，才会做出选择，才会感同身受。
4. 对于末日：也是上面我讲的，她觉得末日还离自己很远，而自己也不能改变什么，这是很多人的想法吧？不是谁生来都是英雄，有英雄的想法。为什么有人骂她？就因为她是女主角，必须完美无瑕吗？
5. 不少人因为她不救更多人而骂她：
第一，她是刚刚知道自己有治愈能力，而她心急想救身边的人，肯定不会顾虑太多。说她不发现有人跟踪自己是傻的，你想象你自己是她，能做的比她好吗？
第二，关于拒绝护士长的请求。你看看护士长在什么场合提出请求？公共场合！你会在这样的场合答应吗？“求求你救救我的小孩”“好，你的小孩呢”
你是要女主立刻，马上说出这样的话吗？然后一堆人会围着你？
你要考虑，护士长是在女主没做准备的情况下突然冲上来说的，在有限的时间内作出决定已经是困难了，况且她还是有神秘的能力，而不是一般科学能解释的能力，你不怕别人当你是怪人吗，不先逃走再说吗？护士长家人的死真的只是时间有限的问题，女主刚逃走当天就死了，还没来得及她静下来思考呢。而且还没播出她选择救不救更多的人的剧情，怎么知道她不会试着救别的人了？看了下集再骂吧。
我觉得到目前为止她的心理变化再合理不过。
——
最后，我想套用编剧说过的一段话：「曾經我看到人家失戀難過覺得有什麼大不了，但有個前輩跟我說，如果你不能去理解那樣子的悲傷的話，你永遠不會寫出好劇本。」
同样的道理，当你不把自己当做ta(任何影视角色)来分析ta的心理行为，而用上上帝视角，你就不能感受到人物的心理演变的合理性，导致偏见。
换位思考终究不是谁都能做到。
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