#苦难是文学的灵魂吗# 纵数好的文学作品，创作者应该具备什么样的条件，我觉得以下三种都很重要。
1、文学修养。一层是指大量阅读积累的丰富词汇、表达和境界。这里的境界既表达不同的人生，也表达了悟的高低。一层是指大量的写作和修改所练就的入木三分的笔力，这让文学的表达精炼有力，去芜存菁，而不是一堆废话还说不清楚要说的事情。这些和苦难没有太大的直接关联，相反，它可能还需要一定的物质基础让你具备充足的时间和精力去完成这部分积累，而不是终日为生存奔波。所以，这一层难倒了大多数的底层人民。
2、文学天赋。我们常看到的一句话：99%的汗水+1%的天赋，或者你还没有努力到拼天赋的程度，讲的是大部分人还没有完成99%汗水的过程。就譬如画龙，画祥云龙身龙爪龙须龙首，只需要勤学苦练就能完成，但点睛？不好意思，1%的天赋缺一不可。题主既然以司马迁，韩愈举例，说明你所谓文学摇篮中的文学，可能不是指普通人写的文学作品，比如现在的那些网络流水作品，而是真正的大作，甚至留名青史的文学经典。恕我直言，这个没有天赋，也就几乎没有可能。那么，这个天赋到底是指什么？我觉得至少指两点：一，对各种生活体验和人生经历能够进行准确、生动、深刻和独到的提炼与总结；二，对作品要完成的历史使命有一定程度的认知（参考横渠肆句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，不管是作者有意还是无意，作品的结果至少或多或少要满足这四个标准中的其中之一）。从事文学创作的人浩如烟海，而与这个庞大的基数相比，人类文明中称得上是文学经典的不过寥寥，你就知道，文学天赋这种说不清道不明的事情，到底有多重要了。其实文学和自然科学或社会科学等其他任何门类一样，里面的大师无一不是天赋卓绝的天选之子。当然，我们在看大师的故事时，总只能看到勤奋或者苦难或者其他的面，因为这样我们好理解，但凡说点天赋的东西，我们也不爱看，毕竟我们绝大部分人不是，而且通过努力也达不到，相信了就是绝望，还不如不看。然而，世界的真相大部分隐藏在我们普通人所不相信的事情上。
3、寓情。好了，现在我们可以聊聊题主说的苦难这件事情了。寓情有三层意思。寓情的第一层是阶级的感受。这是苦难的第一层含义，现实中的苦难。经典的文学作品大部分需要对社会各阶层的人物角色进行刻画与塑造，即便诗歌类，或者史书类，也需要各阶层的人物角度，才能进行精确的刻画与准确的阶级表述。这些东西来源于两个地方：一个是阅读，通过对他人文学作品，时事新闻的阅读来掌握；一个是自己去亲身体验。亲身体验尤为重要，创作有个采风的过程，去细心观察这些阶层的人民生活状态所思所想。当然，类似曹公这种阶级跌落而导致自己从高层跌入到底层，底层的体验可能就尤为深刻。不过，大多数的底层体验，都是从底层跃升为高层的作者们，他们的体验来自于跃升之前。作者只有对各个阶层的人民有感同身受的体会，才不会隔靴搔痒地去瞎写，才能栩栩如生地刻画市井百态，这是一部伟大作品必须要具备的阶级修养。寓情的第二层是孤高的深邃。这是苦难的第二层含义，灵魂中的苦难。在大量的阅读和求索过程中形成的价值观和历史观，与现实格格不入导致的孤独与矛盾。它会不断地被规则磕碰，被庸俗惊扰，受伤、流血，然后徘徊和迷茫，变得敏感和脆弱。然后，在这孤独与彷徨，敏感与脆弱中，一遍一遍舔舐伤口，俯仰人生，遥望星空，脱壳，升华，蜕变，直至诞生一个新的自我。它的作品，正是以这样的姿态和角度，再来观察世俗红尘，观察社会百态，观察湮灭人生，它对普通的人类感情，和文明形态有了更高阶的认知，更深邃的洞察，更人文的关切，这样的作品，毫无疑问具备了伟大的内在基因。寓情的第三层是绝地的专注。我刚才说过，文学的修养已经排除掉大部分的底层的民众，这意味着，从事文学创作的更大比例在中上层，也只有他们才有这个物质条件，可以不以生存为考虑全心全意去做自己喜欢的事情，文学只是其中之一。但问题也出在这里，中上层拥有优渥的物质条件，酒色财气无数诱惑，更伟大的赚钱事业，更高阶的权力爬升，他们也有太多的理由和条件不来从事文学创作了。但是，伟大的作品需要这个东西，是的，需要专注——那种身临绝境，往死无生的专注。这样的专注，意味着更深刻的同情，更孤高的深邃，和战胜一切困难的勇气。不要以为文学创造是一件容易的事情，没有容易的事情，文学创作更是不易中的不易。你在走一条没有任何人走过的路，你不知道真正的文学创作意味着什么？意味着你作为创世者，在创造一个崭新的，从来没有过世界，在塑造一种人生，在编织作品中每个角色的喜怒哀乐，人生轨迹和他们的命运。这条路没有借鉴，没有模仿，没有抄袭，它是你一个人去创造的旅途，甚至可能找不到人与你分担这份创生的责任与苦痛。
1、文学修养。一层是指大量阅读积累的丰富词汇、表达和境界。这里的境界既表达不同的人生，也表达了悟的高低。一层是指大量的写作和修改所练就的入木三分的笔力，这让文学的表达精炼有力，去芜存菁，而不是一堆废话还说不清楚要说的事情。这些和苦难没有太大的直接关联，相反，它可能还需要一定的物质基础让你具备充足的时间和精力去完成这部分积累，而不是终日为生存奔波。所以，这一层难倒了大多数的底层人民。
2、文学天赋。我们常看到的一句话：99%的汗水+1%的天赋，或者你还没有努力到拼天赋的程度，讲的是大部分人还没有完成99%汗水的过程。就譬如画龙，画祥云龙身龙爪龙须龙首，只需要勤学苦练就能完成，但点睛？不好意思，1%的天赋缺一不可。题主既然以司马迁，韩愈举例，说明你所谓文学摇篮中的文学，可能不是指普通人写的文学作品，比如现在的那些网络流水作品，而是真正的大作，甚至留名青史的文学经典。恕我直言，这个没有天赋，也就几乎没有可能。那么，这个天赋到底是指什么？我觉得至少指两点：一，对各种生活体验和人生经历能够进行准确、生动、深刻和独到的提炼与总结；二，对作品要完成的历史使命有一定程度的认知（参考横渠肆句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，不管是作者有意还是无意，作品的结果至少或多或少要满足这四个标准中的其中之一）。从事文学创作的人浩如烟海，而与这个庞大的基数相比，人类文明中称得上是文学经典的不过寥寥，你就知道，文学天赋这种说不清道不明的事情，到底有多重要了。其实文学和自然科学或社会科学等其他任何门类一样，里面的大师无一不是天赋卓绝的天选之子。当然，我们在看大师的故事时，总只能看到勤奋或者苦难或者其他的面，因为这样我们好理解，但凡说点天赋的东西，我们也不爱看，毕竟我们绝大部分人不是，而且通过努力也达不到，相信了就是绝望，还不如不看。然而，世界的真相大部分隐藏在我们普通人所不相信的事情上。
3、寓情。好了，现在我们可以聊聊题主说的苦难这件事情了。寓情有三层意思。寓情的第一层是阶级的感受。这是苦难的第一层含义，现实中的苦难。经典的文学作品大部分需要对社会各阶层的人物角色进行刻画与塑造，即便诗歌类，或者史书类，也需要各阶层的人物角度，才能进行精确的刻画与准确的阶级表述。这些东西来源于两个地方：一个是阅读，通过对他人文学作品，时事新闻的阅读来掌握；一个是自己去亲身体验。亲身体验尤为重要，创作有个采风的过程，去细心观察这些阶层的人民生活状态所思所想。当然，类似曹公这种阶级跌落而导致自己从高层跌入到底层，底层的体验可能就尤为深刻。不过，大多数的底层体验，都是从底层跃升为高层的作者们，他们的体验来自于跃升之前。作者只有对各个阶层的人民有感同身受的体会，才不会隔靴搔痒地去瞎写，才能栩栩如生地刻画市井百态，这是一部伟大作品必须要具备的阶级修养。寓情的第二层是孤高的深邃。这是苦难的第二层含义，灵魂中的苦难。在大量的阅读和求索过程中形成的价值观和历史观，与现实格格不入导致的孤独与矛盾。它会不断地被规则磕碰，被庸俗惊扰，受伤、流血，然后徘徊和迷茫，变得敏感和脆弱。然后，在这孤独与彷徨，敏感与脆弱中，一遍一遍舔舐伤口，俯仰人生，遥望星空，脱壳，升华，蜕变，直至诞生一个新的自我。它的作品，正是以这样的姿态和角度，再来观察世俗红尘，观察社会百态，观察湮灭人生，它对普通的人类感情，和文明形态有了更高阶的认知，更深邃的洞察，更人文的关切，这样的作品，毫无疑问具备了伟大的内在基因。寓情的第三层是绝地的专注。我刚才说过，文学的修养已经排除掉大部分的底层的民众，这意味着，从事文学创作的更大比例在中上层，也只有他们才有这个物质条件，可以不以生存为考虑全心全意去做自己喜欢的事情，文学只是其中之一。但问题也出在这里，中上层拥有优渥的物质条件，酒色财气无数诱惑，更伟大的赚钱事业，更高阶的权力爬升，他们也有太多的理由和条件不来从事文学创作了。但是，伟大的作品需要这个东西，是的，需要专注——那种身临绝境，往死无生的专注。这样的专注，意味着更深刻的同情，更孤高的深邃，和战胜一切困难的勇气。不要以为文学创造是一件容易的事情，没有容易的事情，文学创作更是不易中的不易。你在走一条没有任何人走过的路，你不知道真正的文学创作意味着什么？意味着你作为创世者，在创造一个崭新的，从来没有过世界，在塑造一种人生，在编织作品中每个角色的喜怒哀乐，人生轨迹和他们的命运。这条路没有借鉴，没有模仿，没有抄袭，它是你一个人去创造的旅途，甚至可能找不到人与你分担这份创生的责任与苦痛。
18副对联，句句养心，句句道破人生真谛。
01
读书随处净土 闭门即是深山
陶渊明写过“心远地自偏”，心若不远、不安、不静，想要“悠然见南山”，是不可能的。
内心焦躁不已，到哪里都一样。不从本心着手，求取于外人、外物的安抚也只是徒劳。
什么是最好的生活状态？就是把欢喜和平静装在心中，融化一切烦恼和忧愁。给自己卸去重负，给灵魂解压，让自己的内心有水的包容，有山的镇定。
02
好花半开 美酒微醉
曾国藩很喜欢“花未全开、月未圆”七个字，认为是惜福之道。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，让人仍然有所期待，有所憧憬。
人要有节制、有收敛，就像酒喝微醉的状态最好，大醉的话既伤身，也可能会惹祸。人生好在适度，误在失度，坏在过度。
03
岂能尽如人意 但求无愧我心
我们永远不能让所有人都喜欢，一味迎合每个人，只会疲于奔命，丧失自我。
一个人不必刻意求得别人重视，也不要害怕被别人忽视。余生，用一颗平常心，为自己而活。
04
事能知足心常惬人到无求品自高
知足常乐。无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”得到时，不会欣喜忘形，失去时，不会痛苦绝望；富贵时，淡然处之，贫穷时，修身养性。
这是一种无惧无畏的坦荡胸怀，也是一种恬静淡然的处世态度。
05
柳絮体媚无骨 梅花影瘦有神
人媚而无骨，如墙头草，左右摇摆，成不了大事。
做人，不卑不亢，不等不靠，不攀不比，不依不附，自成骨气。
06
乾坤容我静 名利任人忙
名人想摘掉名声，去享受生活，普通人却削尖了脑袋往名利场挤。一种进不去，一种出不来。进不去的人，以为城里多享受，出不去的人，苦笑城外人多贪婪。
而白居易活得通透，他说：“权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。”能看破名利之累，可得乐观长寿。
07
观大海者难为水悟自心时不见山
从蒙昧，到世故，再到明白天真的可贵。
修心有三境界：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。
08
虚心竹有低头叶 傲骨梅无仰面花
地低为海，人低为王。一个“低”字，演绎出深厚的境界，风范，哲学。
低调，不是压抑自身的欲望，而是自然而然，修养品性，“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝”。
人生于世，以低求高，以曲求直，乃是做人的一种品格，方能看到更高的人生境界。
09
淡饭粗茶有真味明窗净几是安居
咬得菜根，则百事可做。
若能每日静下心来仰望长天，观云听雨，笑迎秋月春风，就能达到豁达潇洒的精神境界。在红尘浊世之中，视富贵如清晨的薄雾，待浮名若空中的云烟，并由此而获致心灵的祥和与宁静。
10
开怀一笑天下事闭口不论世上人
俗话说：“人无十全，瓜无滚圆。”所以我们要“不见他人过”，对天下事一笑了之，“是非以不辨为解脱”。
宋代高僧慈受禅师说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”
11
鹦鹉前头休多语小人身边须慎行
害人之心不可有，防人之心不可无。逢人只说三分话，不可全抛一片心。
12
能受苦方为志士肯吃亏不是痴人
爱占便宜的人，赢了微利，却失了大贵。再好的东西，也不可能长久拥有，莫如常怀怜悯之情，常施援助之爱，得到人心，他物不缺。
别以为成败无因，今天的苦果，是昨天的伏笔；当下的付出，才是明日的花开。
13
处世何妨真面目待人总要大肚皮
傅雷说：“有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”
有真诚才会有宽容，因为以真面目示人，代表着一种自信，只有自信的人才能大度宽容。
14
眼里有尘天下窄胸中无事一床宽
一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界的一切，他仍然觉得得到太少，有诸多不满；
一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地宽阔，心怀感恩。
15
放开肚皮吃饭立定足跟做人
很质朴的两句大实话。肚皮放开，保障生存根本；脚跟站稳，守住道德底线。物质精神都有了。所谓“饥来吃饭，困即安眠”，都是顺其自然之意。
16
酒中不语真君子财上分明大丈夫
在现实生活中，有些人见酒就醉，一醉就胡言乱语、胡说八道，结果祸从口出。因此，要少与这样的人交往。
还有些人利令智昏、见利忘义，在与人合作过程中爱占便宜，从不吃亏。这样表面上看赚了，实际上是亏了。
17
平时不说无情话 每日常观有用书
说话要有口德，切忌出口伤人。读书是乐事，有书真富贵，无事小神仙。
18
世上本无常照月天边还有再来春
世事无常，世事难料。人生不如意事十常八九，同时又是天无绝人之路。
01
读书随处净土 闭门即是深山
陶渊明写过“心远地自偏”，心若不远、不安、不静，想要“悠然见南山”，是不可能的。
内心焦躁不已，到哪里都一样。不从本心着手，求取于外人、外物的安抚也只是徒劳。
什么是最好的生活状态？就是把欢喜和平静装在心中，融化一切烦恼和忧愁。给自己卸去重负，给灵魂解压，让自己的内心有水的包容，有山的镇定。
02
好花半开 美酒微醉
曾国藩很喜欢“花未全开、月未圆”七个字，认为是惜福之道。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，让人仍然有所期待，有所憧憬。
人要有节制、有收敛，就像酒喝微醉的状态最好，大醉的话既伤身，也可能会惹祸。人生好在适度，误在失度，坏在过度。
03
岂能尽如人意 但求无愧我心
我们永远不能让所有人都喜欢，一味迎合每个人，只会疲于奔命，丧失自我。
一个人不必刻意求得别人重视，也不要害怕被别人忽视。余生，用一颗平常心，为自己而活。
04
事能知足心常惬人到无求品自高
知足常乐。无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”得到时，不会欣喜忘形，失去时，不会痛苦绝望；富贵时，淡然处之，贫穷时，修身养性。
这是一种无惧无畏的坦荡胸怀，也是一种恬静淡然的处世态度。
05
柳絮体媚无骨 梅花影瘦有神
人媚而无骨，如墙头草，左右摇摆，成不了大事。
做人，不卑不亢，不等不靠，不攀不比，不依不附，自成骨气。
06
乾坤容我静 名利任人忙
名人想摘掉名声，去享受生活，普通人却削尖了脑袋往名利场挤。一种进不去，一种出不来。进不去的人，以为城里多享受，出不去的人，苦笑城外人多贪婪。
而白居易活得通透，他说：“权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。”能看破名利之累，可得乐观长寿。
07
观大海者难为水悟自心时不见山
从蒙昧，到世故，再到明白天真的可贵。
修心有三境界：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。
08
虚心竹有低头叶 傲骨梅无仰面花
地低为海，人低为王。一个“低”字，演绎出深厚的境界，风范，哲学。
低调，不是压抑自身的欲望，而是自然而然，修养品性，“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝”。
人生于世，以低求高，以曲求直，乃是做人的一种品格，方能看到更高的人生境界。
09
淡饭粗茶有真味明窗净几是安居
咬得菜根，则百事可做。
若能每日静下心来仰望长天，观云听雨，笑迎秋月春风，就能达到豁达潇洒的精神境界。在红尘浊世之中，视富贵如清晨的薄雾，待浮名若空中的云烟，并由此而获致心灵的祥和与宁静。
10
开怀一笑天下事闭口不论世上人
俗话说：“人无十全，瓜无滚圆。”所以我们要“不见他人过”，对天下事一笑了之，“是非以不辨为解脱”。
宋代高僧慈受禅师说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”
11
鹦鹉前头休多语小人身边须慎行
害人之心不可有，防人之心不可无。逢人只说三分话，不可全抛一片心。
12
能受苦方为志士肯吃亏不是痴人
爱占便宜的人，赢了微利，却失了大贵。再好的东西，也不可能长久拥有，莫如常怀怜悯之情，常施援助之爱，得到人心，他物不缺。
别以为成败无因，今天的苦果，是昨天的伏笔；当下的付出，才是明日的花开。
13
处世何妨真面目待人总要大肚皮
傅雷说：“有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”
有真诚才会有宽容，因为以真面目示人，代表着一种自信，只有自信的人才能大度宽容。
14
眼里有尘天下窄胸中无事一床宽
一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界的一切，他仍然觉得得到太少，有诸多不满；
一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地宽阔，心怀感恩。
15
放开肚皮吃饭立定足跟做人
很质朴的两句大实话。肚皮放开，保障生存根本；脚跟站稳，守住道德底线。物质精神都有了。所谓“饥来吃饭，困即安眠”，都是顺其自然之意。
16
酒中不语真君子财上分明大丈夫
在现实生活中，有些人见酒就醉，一醉就胡言乱语、胡说八道，结果祸从口出。因此，要少与这样的人交往。
还有些人利令智昏、见利忘义，在与人合作过程中爱占便宜，从不吃亏。这样表面上看赚了，实际上是亏了。
17
平时不说无情话 每日常观有用书
说话要有口德，切忌出口伤人。读书是乐事，有书真富贵，无事小神仙。
18
世上本无常照月天边还有再来春
世事无常，世事难料。人生不如意事十常八九，同时又是天无绝人之路。
阴律无情：
孩子，妈妈爱你——判官语重心长，教导天下所有母亲！
感恩佛力加被！乘白莲花出发！
阿弥陀佛！阿玉向判官合十行礼！
判官说：“阿玉！你有一段时间没来了！”。
“是的，判官！阿玉惭愧，最近俗事繁忙，要学判官日夜为众生服务，以后会多来的。”
阿玉今天想请问判官几个关于堕胎婴灵的问题。
“请问判官，阳间堕胎母亲念经及放生之功德，在枉死哭城的婴灵是否可收到？念什么经最好？要念多少才有效果？婴灵收到功德后会往哪里去？阳人是否需要为婴灵在自己家中或佛堂安放牌位、受香火、听经？这样做有用吗？婴灵在枉死哭城中会长大吗？他们是依靠什么维生？”
判官回答说：“是收到的，我们会根据阳间父母或亲眷，所做所有善事的指定回向，来分配给婴灵，例如：放生、念经、供佛、布施、修桥、铺路等等。若功德大的，分配到婴灵的相应也会多些；功德小的，分配到婴灵的也会少些。每件善事功德的大小，在乎于行善者的出发点，即是行善者行善时为的是帮助众生离苦得乐，救苦救难，绝无丝毫要对方回报之念，行善后而心无挂碍，功德不求自得，可得无量无边之浩瀚功德。若以此无量无边之浩瀚功德，回向给枉死哭城的婴灵，婴灵必可在被堕胎49日内超升善趣。说到功德的分配，若有7分功德的话，阳间行善者占6分，地府婴灵可得1分。”
“至于念经则念《地藏经》为超度亡灵最适合。地藏菩萨大慈大悲发愿：‘地狱未空，誓不成佛。’地藏菩萨于地狱众生最有缘，最少也要念49部，这是我们地府的记录当中最快速得以超升的，就念49部《地藏经》，再加以不断发大愿行善的一位阳间堕胎母亲，现在她的婴灵已经超升了，此阳间母亲，后来也成为一位真正利己利人的清净修行者。从堕胎第一天起计算，直到49日超升，可是阳间此类堕胎母亲甚少，可谓万中无一。目前来到地府的婴灵，几乎全是无人认领，真正肯发心忏悔的阳间堕胎父母，实在太少了！很多人都以为看不见就没有任何事，其实是错误的。这些在地府枉死哭城的婴灵们，每天都在痛苦中度过。他们阳间父母，一直不发心去化解此怨此结，此怨恨之结只会随着时间的流逝而增加。当阳间父母福报尽时，即是因缘会聚时，婴灵一定会找上门来报怨的，而在地府阴律也一样法网难逃，到那时真是甘尽苦来。至于是如何受苦报，真是一言难尽，由头到脚种种病都可能发生，甚至家破人亡等等。”
“每个婴灵所需要的功德数目都不同，因每个个案的恩怨不同，自然化解的时间会有区别。若是来报恩的会好些，但也会因被堕胎而产生出新的怨恨出来，所以说恩恩怨怨纠缠不清。我们随时都可能在制造一些新的恩恩怨怨出来，若是报怨的就更是雪上加霜，苦不堪言。”
“当婴灵收到功德后，会随着自身的业力，上升脱离地府枉死哭城。超升的情况大概分为三种：第一、福报具足的，可藉此功德超升西方净土，但此类超升净土婴灵很少很少。第二、有些会超升天界做天人。第三、有些会超升人间。无论是超升西方净土、天界或人间，都会根据婴灵自身的福报，而产生出高低之分。西方净土有九品莲花之别，天界也有欲界天、色界天、无色界天之别，人间亦有富贵贫贱之别。婴灵收到功德后往哪里去，就要看阳间堕胎父母的功德有多少了，是否有足够的功德，来分配给婴灵超升。婴灵越早超升，阳间堕胎父母的灾难也就提早解决。愿所有阳间曾经堕过胎的准父母，尽快发心忏悔堕胎之地狱恶业，大量行善积德，超度枉死哭城中的可怜亲骨肉。”
“说到为婴灵安放牌位问题，阳间的准父母，不用在自己家中安放牌位，这样做只会拖慢婴灵的超升，甚至招惹其他灵入住牌位。至于在佛堂安立牌位、受香火、听经，这样做功效一定有；但此佛堂必须是清净如理如法，才能产生超升的功效。目前阳间有很多自称某某佛堂，有高度智慧灵异之法师坐镇，专门超度婴灵等等。观其所做的，其实都是一些骗钱行径，委托人只会浪费金钱、浪费时间及精神精力，甚至招惹妖魔附身。因被堕胎之婴灵所怨恨的，都是阳间的准父母。解铃还须系铃人，与其给钱让他人帮自己去向婴灵忏悔，不如自己真心忏悔功效来得更快更好。”
“当婴灵被堕胎来到枉死哭城时，大部分都会现出约人间6个月婴孩的模样，之后一直都保持此模样，直至投胎或超升。婴灵在枉死哭城是靠触食的。若阳间的准父母拜祭婴灵的话，婴灵就可吸取食物之精华。可惜这些被遗弃的婴灵，根本无人拜祭，陪伴他们只有痛苦，因此他们每天痛苦大哭。婴灵的怨恨心，会不断暗中消耗其父母之福德，等阳间父母寿终后，又再来一段痛苦恩怨纠缠。所以奉劝阳间所有众生，都不要堕胎。凡曾堕胎者，一定要行善积德，广作善功，将功赎罪。若将此阴律讯息辗转相传，使罪者真心悔悟，则冥府也可减轻流通者的罪过。”
阿玉合十感恩判官！乘白莲花回去。
孩子，妈妈爱你——判官语重心长，教导天下所有母亲！
感恩佛力加被！乘白莲花出发！
阿弥陀佛！阿玉向判官合十行礼！
判官说：“阿玉！你有一段时间没来了！”。
“是的，判官！阿玉惭愧，最近俗事繁忙，要学判官日夜为众生服务，以后会多来的。”
阿玉今天想请问判官几个关于堕胎婴灵的问题。
“请问判官，阳间堕胎母亲念经及放生之功德，在枉死哭城的婴灵是否可收到？念什么经最好？要念多少才有效果？婴灵收到功德后会往哪里去？阳人是否需要为婴灵在自己家中或佛堂安放牌位、受香火、听经？这样做有用吗？婴灵在枉死哭城中会长大吗？他们是依靠什么维生？”
判官回答说：“是收到的，我们会根据阳间父母或亲眷，所做所有善事的指定回向，来分配给婴灵，例如：放生、念经、供佛、布施、修桥、铺路等等。若功德大的，分配到婴灵的相应也会多些；功德小的，分配到婴灵的也会少些。每件善事功德的大小，在乎于行善者的出发点，即是行善者行善时为的是帮助众生离苦得乐，救苦救难，绝无丝毫要对方回报之念，行善后而心无挂碍，功德不求自得，可得无量无边之浩瀚功德。若以此无量无边之浩瀚功德，回向给枉死哭城的婴灵，婴灵必可在被堕胎49日内超升善趣。说到功德的分配，若有7分功德的话，阳间行善者占6分，地府婴灵可得1分。”
“至于念经则念《地藏经》为超度亡灵最适合。地藏菩萨大慈大悲发愿：‘地狱未空，誓不成佛。’地藏菩萨于地狱众生最有缘，最少也要念49部，这是我们地府的记录当中最快速得以超升的，就念49部《地藏经》，再加以不断发大愿行善的一位阳间堕胎母亲，现在她的婴灵已经超升了，此阳间母亲，后来也成为一位真正利己利人的清净修行者。从堕胎第一天起计算，直到49日超升，可是阳间此类堕胎母亲甚少，可谓万中无一。目前来到地府的婴灵，几乎全是无人认领，真正肯发心忏悔的阳间堕胎父母，实在太少了！很多人都以为看不见就没有任何事，其实是错误的。这些在地府枉死哭城的婴灵们，每天都在痛苦中度过。他们阳间父母，一直不发心去化解此怨此结，此怨恨之结只会随着时间的流逝而增加。当阳间父母福报尽时，即是因缘会聚时，婴灵一定会找上门来报怨的，而在地府阴律也一样法网难逃，到那时真是甘尽苦来。至于是如何受苦报，真是一言难尽，由头到脚种种病都可能发生，甚至家破人亡等等。”
“每个婴灵所需要的功德数目都不同，因每个个案的恩怨不同，自然化解的时间会有区别。若是来报恩的会好些，但也会因被堕胎而产生出新的怨恨出来，所以说恩恩怨怨纠缠不清。我们随时都可能在制造一些新的恩恩怨怨出来，若是报怨的就更是雪上加霜，苦不堪言。”
“当婴灵收到功德后，会随着自身的业力，上升脱离地府枉死哭城。超升的情况大概分为三种：第一、福报具足的，可藉此功德超升西方净土，但此类超升净土婴灵很少很少。第二、有些会超升天界做天人。第三、有些会超升人间。无论是超升西方净土、天界或人间，都会根据婴灵自身的福报，而产生出高低之分。西方净土有九品莲花之别，天界也有欲界天、色界天、无色界天之别，人间亦有富贵贫贱之别。婴灵收到功德后往哪里去，就要看阳间堕胎父母的功德有多少了，是否有足够的功德，来分配给婴灵超升。婴灵越早超升，阳间堕胎父母的灾难也就提早解决。愿所有阳间曾经堕过胎的准父母，尽快发心忏悔堕胎之地狱恶业，大量行善积德，超度枉死哭城中的可怜亲骨肉。”
“说到为婴灵安放牌位问题，阳间的准父母，不用在自己家中安放牌位，这样做只会拖慢婴灵的超升，甚至招惹其他灵入住牌位。至于在佛堂安立牌位、受香火、听经，这样做功效一定有；但此佛堂必须是清净如理如法，才能产生超升的功效。目前阳间有很多自称某某佛堂，有高度智慧灵异之法师坐镇，专门超度婴灵等等。观其所做的，其实都是一些骗钱行径，委托人只会浪费金钱、浪费时间及精神精力，甚至招惹妖魔附身。因被堕胎之婴灵所怨恨的，都是阳间的准父母。解铃还须系铃人，与其给钱让他人帮自己去向婴灵忏悔，不如自己真心忏悔功效来得更快更好。”
“当婴灵被堕胎来到枉死哭城时，大部分都会现出约人间6个月婴孩的模样，之后一直都保持此模样，直至投胎或超升。婴灵在枉死哭城是靠触食的。若阳间的准父母拜祭婴灵的话，婴灵就可吸取食物之精华。可惜这些被遗弃的婴灵，根本无人拜祭，陪伴他们只有痛苦，因此他们每天痛苦大哭。婴灵的怨恨心，会不断暗中消耗其父母之福德，等阳间父母寿终后，又再来一段痛苦恩怨纠缠。所以奉劝阳间所有众生，都不要堕胎。凡曾堕胎者，一定要行善积德，广作善功，将功赎罪。若将此阴律讯息辗转相传，使罪者真心悔悟，则冥府也可减轻流通者的罪过。”
阿玉合十感恩判官！乘白莲花回去。
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