《清嘉录》中，记有“木樨蒸”一条：俗称岩桂为木犀，有早晚二种，在秋分节开者，曰“早桂”，寒露节开者，曰“晚桂”。将花之时，必有数日鏖热如溽暑，谓之“木犀蒸”，言蒸郁而始花也。自是金风催蕊，玉露零香，男女耆稚，极意纵游，兼旬始歇，号为“木犀市”。
所谓木樨蒸，是说桂花开时，多为中秋前后，必有几日天气突然热了起来，晴好闷热，好像又回到了夏天，江南人称之为“木樨蒸”。木樨一经蒸郁，便被催发，着花累累，这就是木樨蒸。
木樨蒸，这个词真贴切，好像这卷土重来的溽暑，就为了成就一场盛大的花事。这火热提醒你：桂花要开了哦，得热几天。既然如此，那就热吧，为了桂花，值得。
描写桂花的诗词甚多，我爱极了白居易的这一句：山寺月中寻桂子。在一个微凉的秋夜，去寺中听晚钟，看朗月初升。寺中自然是寂静的，人语、虫鸣与风吹过树梢的声音都清晰可辨。至于桂花，其实是不用去寻的，晚风自会将清甜的香气递送过来。
不过，寻有寻的妙处，平添了热闹气。当月光从枝叶间漏下来，斑斑驳驳洒在路面，三三两两的行人穿行其间，戴月而行，一径往山林更深处去。桂花浮玉，夜凉如洗，看月人被桂花香托举着，心底亦生出迷蒙的雾气来，他们渐渐地溶进了月光中。
所谓木樨蒸，是说桂花开时，多为中秋前后，必有几日天气突然热了起来，晴好闷热，好像又回到了夏天，江南人称之为“木樨蒸”。木樨一经蒸郁，便被催发，着花累累，这就是木樨蒸。
木樨蒸，这个词真贴切，好像这卷土重来的溽暑，就为了成就一场盛大的花事。这火热提醒你：桂花要开了哦，得热几天。既然如此，那就热吧，为了桂花，值得。
描写桂花的诗词甚多，我爱极了白居易的这一句：山寺月中寻桂子。在一个微凉的秋夜，去寺中听晚钟，看朗月初升。寺中自然是寂静的，人语、虫鸣与风吹过树梢的声音都清晰可辨。至于桂花，其实是不用去寻的，晚风自会将清甜的香气递送过来。
不过，寻有寻的妙处，平添了热闹气。当月光从枝叶间漏下来，斑斑驳驳洒在路面，三三两两的行人穿行其间，戴月而行，一径往山林更深处去。桂花浮玉，夜凉如洗，看月人被桂花香托举着，心底亦生出迷蒙的雾气来，他们渐渐地溶进了月光中。
在最近爆火的电视剧《扫黑风暴》中，刘奕君再次凭借“演什么像什么”的剧抛式演技，受到观众们的一致好评！以往刘奕君出演的许多影视剧作品中，不论是《琅琊榜》中的谢侯爷、《伪装者》中的狠毒特工王天风、还是《猎狐》中的嫌疑人王柏林，刘奕君似乎出演的反派角色居多！#刘奕君#然而，在这部《扫黑风暴》中，刘奕君终于饰演了一把好人，英勇的何警官！虽然刘奕君的出场，也让很多人产生了善恶不分明的感觉，认为刘奕君亦正亦邪，但是随着剧情的推进，面对罪犯的高调气场，以及微表情的转换，我们能看到刘奕君的正气凛然。当他审讯之时，更是气场全开，在一对一审讯嫌疑人的时候，更是用很轻松的话语，传达出了严肃的立场和态度。“马总，我提醒你一下，你今天不说，等正式提讯你再说，那性质可就不一样了”！强大的气场，在刘奕君坚定的眼神下，平稳的语气中，自然而然地释放，和对面的嫌疑人来一次“内心”的较量。刘奕君的演技实力，不只是对人物的深层次诠释，更有极具张力的台词。目前在这部《扫黑风暴》中，刘奕君饰演的何勇出场之时还是正面形象，后续是否为隐藏的“BOSS”，又或者是出现黑化的情况，目前尚不清晰。不过刘奕君的演技实力，以及展现出的演员魅力，让不少观众为之折服。因为亦正亦邪的外貌特点，很多网友还打趣道：“当刘奕君老师饰演坏人的时候，总担心好人不能战胜他！当刘奕君老师饰演好人的时候，又担心他是不是会黑化”！因为演技太好，代入感太强，总是会让网友带入到自己的真情实感，所以网友们越发关注刘奕君的同时，越会发现刘奕君演技的精湛，以及对演艺的敬业！其实回顾一下刘奕君曾经的作品，不论是《父母爱情》中意气风发的欧阳懿，还是《外科风云》中城府颇深的胸外科主任张帆，刘奕君都在用自己独特的魅力，打造出亦正亦邪、剧抛式的演技认可，也让刘奕君三个字成为了“演技派”、“实力派”的代名词！综上，刘奕君主演的这部《扫黑风暴》正在热播当中，更多精彩的剧情也在纷至沓来！你是否正在追剧呢？如果有不同的看法或见解，欢迎在评论区留言探讨！
《安士全书》●天必锡汝以福
〔发明〕上句"如我存心"，是因。此句"锡汝以福"，是果。"必"字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓"上古天心可问，叔世天心不可问"之说也〖措大，读书人的贬称。叔世，喻指衰世〗。
"天"字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓"天"者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以"理"字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心。若止说一"理"字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，氵㸒心勃发。忽有人曰："室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。"此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰："汝之所为，大非理之所宜。逆理，则得罪于名教，不可以为君子。"试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知"天"字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机）。况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理。天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。
象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至于终夜不寐。今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。
伊川先生〖程颐，字正叔，世称伊川先生〗访邵康节〖邵雍，字尧夫，谥康节〗，指面前食桌曰："此桌安在地上，不知天地安在何处？"康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰："生平唯周茂叔〖周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生〗论至此。"（见《圣学宗传》）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉。然则三界内，实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉？
天名
欲界六天
自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天：一四王天（四大天王分领四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿齐于日月）、二忉利天（梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅之，合成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬）、三夜摩天（此天以上，为仙家所不知，故道书无此名色）、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。其间寿命长短，及宫殿城邑，身衣轻重等，详载《藏经》，兹不繁举。
［按］帝君所谓"天必锡汝以福"者，谁锡之？即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝，或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王，或称帝释，或称释提桓因。其实一上帝也，威权统摄四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而无男女之欲也。自下至上，共十八天：一梵众天、二梵辅天、三大梵天（此三天，名为初禅，每过一劫，亦有火灾坏之）、四少光天、五无量光天、六光音天（此三天，名为二禅，每过七劫，则有水灾坏之）、七少净天、八无量净天、九遍净天（此三天，名为三禅，每过六十四劫，则有风灾坏之）、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天（此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禅，为三灾所不及）、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天（此五天，又名五不还天）。此十八天，皆修梵行，及禅定福乐，但其间大小深浅不同耳。
［按］色究竟天之上，有摩醯（xī）首罗，威权至尊，为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也。
无色界四天
由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。
［按］此三界之极顶也。非想非非想天，寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心，故天福一尽，复入轮回。以佛眼观之，总为未出世之凡夫也。
道家所谓三界，乃上中下界也，与此不同。
问：天者，至尊无对之名。总谓之天，可矣，安得有种种名色？
答：人亦号万物之灵，岂得总谓之人，竟无贤愚贵贱乎？经云：具五戒者生人中，修十善者生天上。然五戒十善，各有浅深大小之别。故在人道者，其福不齐。在天道者，其福亦不齐也。
问：二十八天，何天为凡，何天为圣？
答：二天唯凡夫住，五天唯圣人住，其余二十一天，则凡圣同居矣。二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人。何以故？盖以大梵天王，不知六道众生，皆因自己业力轮转。但自恃高贵，谓唯我能生一切天地人物，遂起邪见。又无想天中，唯是外道修无想定，以生其中，受五百劫无心之报，自谓涅槃，受报毕已，必起邪见，来生地狱。五唯圣住者，从广果天以上，无烦、无热等五净居天，唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天，凡圣同居者，例此可悉。
〔发明〕上句"如我存心"，是因。此句"锡汝以福"，是果。"必"字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓"上古天心可问，叔世天心不可问"之说也〖措大，读书人的贬称。叔世，喻指衰世〗。
"天"字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓"天"者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以"理"字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心。若止说一"理"字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，氵㸒心勃发。忽有人曰："室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。"此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰："汝之所为，大非理之所宜。逆理，则得罪于名教，不可以为君子。"试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知"天"字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机）。况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理。天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。
象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至于终夜不寐。今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。
伊川先生〖程颐，字正叔，世称伊川先生〗访邵康节〖邵雍，字尧夫，谥康节〗，指面前食桌曰："此桌安在地上，不知天地安在何处？"康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰："生平唯周茂叔〖周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生〗论至此。"（见《圣学宗传》）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉。然则三界内，实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉？
天名
欲界六天
自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天：一四王天（四大天王分领四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿齐于日月）、二忉利天（梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅之，合成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬）、三夜摩天（此天以上，为仙家所不知，故道书无此名色）、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。其间寿命长短，及宫殿城邑，身衣轻重等，详载《藏经》，兹不繁举。
［按］帝君所谓"天必锡汝以福"者，谁锡之？即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝，或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王，或称帝释，或称释提桓因。其实一上帝也，威权统摄四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而无男女之欲也。自下至上，共十八天：一梵众天、二梵辅天、三大梵天（此三天，名为初禅，每过一劫，亦有火灾坏之）、四少光天、五无量光天、六光音天（此三天，名为二禅，每过七劫，则有水灾坏之）、七少净天、八无量净天、九遍净天（此三天，名为三禅，每过六十四劫，则有风灾坏之）、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天（此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禅，为三灾所不及）、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天（此五天，又名五不还天）。此十八天，皆修梵行，及禅定福乐，但其间大小深浅不同耳。
［按］色究竟天之上，有摩醯（xī）首罗，威权至尊，为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也。
无色界四天
由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。
［按］此三界之极顶也。非想非非想天，寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心，故天福一尽，复入轮回。以佛眼观之，总为未出世之凡夫也。
道家所谓三界，乃上中下界也，与此不同。
问：天者，至尊无对之名。总谓之天，可矣，安得有种种名色？
答：人亦号万物之灵，岂得总谓之人，竟无贤愚贵贱乎？经云：具五戒者生人中，修十善者生天上。然五戒十善，各有浅深大小之别。故在人道者，其福不齐。在天道者，其福亦不齐也。
问：二十八天，何天为凡，何天为圣？
答：二天唯凡夫住，五天唯圣人住，其余二十一天，则凡圣同居矣。二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人。何以故？盖以大梵天王，不知六道众生，皆因自己业力轮转。但自恃高贵，谓唯我能生一切天地人物，遂起邪见。又无想天中，唯是外道修无想定，以生其中，受五百劫无心之报，自谓涅槃，受报毕已，必起邪见，来生地狱。五唯圣住者，从广果天以上，无烦、无热等五净居天，唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天，凡圣同居者，例此可悉。
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