祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
新年送给自己的两字“警醒”。
时时刻刻都要警醒。
生于忧患，死于安乐。
要记住时常敲打自己，
不可以沉溺在情绪的沼泽，
不可以被情绪蒙蔽双眼，
不可以被他人所左右，
不可以尽信他人所说，
多看别人怎么做
做事说话要有分寸，把握好距离
多方面多角度看待人和事，
切忌过早下结论。
要有自己独立客观理智的分析和判断，
要有经营生活家庭的理念，
对未来对伴侣要有明确的规划，
不可浑浑噩噩，得过且过，
要相信自己要爱自己要提升自己，
要把握现在要抓住时机，
更要学会认真倾听，多思考，多表达自己，
最最最重要的是不要丢掉自己的真诚。
新年快乐[心]
人生的运气和气势会随着人生的变化而变化，
混不开心态更要开
心态开了才能无惧晴日和风雨。
2022，你好，愿付出有回音，
愿心想能事成，加油啦！
时时刻刻都要警醒。
生于忧患，死于安乐。
要记住时常敲打自己，
不可以沉溺在情绪的沼泽，
不可以被情绪蒙蔽双眼，
不可以被他人所左右，
不可以尽信他人所说，
多看别人怎么做
做事说话要有分寸，把握好距离
多方面多角度看待人和事，
切忌过早下结论。
要有自己独立客观理智的分析和判断，
要有经营生活家庭的理念，
对未来对伴侣要有明确的规划，
不可浑浑噩噩，得过且过，
要相信自己要爱自己要提升自己，
要把握现在要抓住时机，
更要学会认真倾听，多思考，多表达自己，
最最最重要的是不要丢掉自己的真诚。
新年快乐[心]
人生的运气和气势会随着人生的变化而变化，
混不开心态更要开
心态开了才能无惧晴日和风雨。
2022，你好，愿付出有回音，
愿心想能事成，加油啦！
年底了，谢谢生命中的贵人
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
董卿在《朗读者》中说：
“世间的一切都是遇见，就像冷遇见暖，有了雨；
春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”
人生这趟旅程，我们会遇到许多人。
有人中途离开，有人陪伴至终点；
有人给予温暖，有人欺骗伤害。
无论是福是祸，都是生命的馈赠。
感恩生命中的小人，因为有他们的存在，才让自己看清冷暖；
感恩生命中的贵人，因为有他们的帮助，才让自己度过难关。
“人用财试，金用火试。”
金钱，最考验人心，也最验证感情。
感恩过去一年中，救济自己的贵人。
你们本可以不这么做，却仍然尽己所能，帮我渡过难关。
有人说：“金钱是人心的照妖镜，一照就见世间的人情冷暖。”
金钱不是衡量感情的唯一条件，却是看清人心的最佳标准。
愿意救济自己的人，他们借的是财富，也是对自己的信任与支持。
这样的人，既不贪图你的身份地位，也不看重你的名声利益。
只因是朋友，便愿倾囊相助。
这样的人，是少数真心待己之人，能在落魄时伸出双手，给予温暖。
这一年，感恩你的帮助，让我不因金钱而窘迫，让我不被琐事而牵绊。
因为有你，才让我有渡过难关的勇气。
锦上添花易，雪中送炭难。
人这一生，最难得一知己，最难求一真心人。
就像每个人都会有难过之时，也有风雨之事。
真正的朋友，愿意在低谷时拉你一把，在落魄时给予帮助。
就像我们这辈子会遇到许多人，能留在身边的却少之又少。
真正的朋友，哪怕历经万千艰险，依然能陪在身边。
这样的人，能称之为“刎颈之交”，也能称一句“贵人”。
有句话说：“事不出，不知谁近谁远；人不品，不知谁浓谁淡。”
一个人只有在落难时，才懂得谁是雪中送炭，谁是避之不及；
只有身处卑微之地，才最有机缘看到世态人情的真相。
日久见人心，时间见人品。
这一年，感谢经受过时间的考验，留在自己身边的朋友；感恩不在低谷时，捧高踩低的贵人。
因为有你，让我即使深陷寒冬，依然能感受温暖。
人与人之间，信任就像一件看不见摸不着的奢侈品，让人心怀忐忑，却又满怀信心。
信任，就像一张易碎的薄纸，轻轻一碰，便能生出褶皱。
过去一年中，总有一些时刻，让人感到诅丧；总有一些言语，让人心生疲惫。
被误解时的慌张，沉默时的无奈，无法解释的难堪，只因一句“相信你”，便能消失殆尽。
一句相信，是对自己眼光的肯定，也是对对方的一种信任。
信任日常的相处不是作假，信任彼此的曾经不是虚幻。
这样的人，也许不善言辞，却能在自己最需要的时候，陪伴在侧；
也许只是一个无意的举动，却能让被误解的人，由内而外感到温暖。
这一年，感恩在人生被误解时，相信自己的贵人。
因为你的一句“我信你”，才是我支撑下去最大的勇气。
常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
这世上，总有一些人，说他人之不敢说，言他人之不愿言。
这样的人，明明知道甜言蜜语是“良药”，却更愿意“自讨苦吃”，只希望让他人不在鲜花掌声中迷失自我。
他们就像自己身边的一杆秤，每当天枰倾斜至自满，便提醒自己谦卑恭顺。
感谢过去一年，敢于说真话的朋友，正因为他们爱你，所以才更愿意让自己懂得警醒，不断精进。
有句话说：
“批评你的人是你今天的敌人，昨天的朋友；
吹捧你的人是你今天的朋友，明天的敌人。”
在这个“见人只说三分话，不可全抛一片心”的社会，在这个饱含现实、充满冷漠的社会，那些所谓的批评，实在弥足珍贵。
批评，是让自己不因一时得意而心生傲慢，不为一时成就而狂妄自大；
批评，也让自己能够更加清楚的了解那些整日围绕在身边的人，谁是诤友，谁是损友。
感谢这一年勇于指正错误，及时敲打批评的贵人。
因为有你，让我即使身处高位，亦能修正自我，行稳致远。
人这辈子，最大的运气，便是能遇到一个一直支持、相信自己的人。
感恩所有出现在生命中的贵人，在落魄时救济、在低谷时伸手、在被误解时信任、在自满时批评。
让我在这浮萍世界中，安然无恙；也在一个又一个黑暗中，给予我最大的能量。
点个在看，愿所有人都能将文章“分享”给他人，用无言的方式，表达自己的感谢。
也愿所有人都能在往后时光中，心怀感恩，不负遇见。
浅水喧哗，深水沉静。
欲成大事，学会沉稳。
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良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
董卿在《朗读者》中说：
“世间的一切都是遇见，就像冷遇见暖，有了雨；
春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”
人生这趟旅程，我们会遇到许多人。
有人中途离开，有人陪伴至终点；
有人给予温暖，有人欺骗伤害。
无论是福是祸，都是生命的馈赠。
感恩生命中的小人，因为有他们的存在，才让自己看清冷暖；
感恩生命中的贵人，因为有他们的帮助，才让自己度过难关。
“人用财试，金用火试。”
金钱，最考验人心，也最验证感情。
感恩过去一年中，救济自己的贵人。
你们本可以不这么做，却仍然尽己所能，帮我渡过难关。
有人说：“金钱是人心的照妖镜，一照就见世间的人情冷暖。”
金钱不是衡量感情的唯一条件，却是看清人心的最佳标准。
愿意救济自己的人，他们借的是财富，也是对自己的信任与支持。
这样的人，既不贪图你的身份地位，也不看重你的名声利益。
只因是朋友，便愿倾囊相助。
这样的人，是少数真心待己之人，能在落魄时伸出双手，给予温暖。
这一年，感恩你的帮助，让我不因金钱而窘迫，让我不被琐事而牵绊。
因为有你，才让我有渡过难关的勇气。
锦上添花易，雪中送炭难。
人这一生，最难得一知己，最难求一真心人。
就像每个人都会有难过之时，也有风雨之事。
真正的朋友，愿意在低谷时拉你一把，在落魄时给予帮助。
就像我们这辈子会遇到许多人，能留在身边的却少之又少。
真正的朋友，哪怕历经万千艰险，依然能陪在身边。
这样的人，能称之为“刎颈之交”，也能称一句“贵人”。
有句话说：“事不出，不知谁近谁远；人不品，不知谁浓谁淡。”
一个人只有在落难时，才懂得谁是雪中送炭，谁是避之不及；
只有身处卑微之地，才最有机缘看到世态人情的真相。
日久见人心，时间见人品。
这一年，感谢经受过时间的考验，留在自己身边的朋友；感恩不在低谷时，捧高踩低的贵人。
因为有你，让我即使深陷寒冬，依然能感受温暖。
人与人之间，信任就像一件看不见摸不着的奢侈品，让人心怀忐忑，却又满怀信心。
信任，就像一张易碎的薄纸，轻轻一碰，便能生出褶皱。
过去一年中，总有一些时刻，让人感到诅丧；总有一些言语，让人心生疲惫。
被误解时的慌张，沉默时的无奈，无法解释的难堪，只因一句“相信你”，便能消失殆尽。
一句相信，是对自己眼光的肯定，也是对对方的一种信任。
信任日常的相处不是作假，信任彼此的曾经不是虚幻。
这样的人，也许不善言辞，却能在自己最需要的时候，陪伴在侧；
也许只是一个无意的举动，却能让被误解的人，由内而外感到温暖。
这一年，感恩在人生被误解时，相信自己的贵人。
因为你的一句“我信你”，才是我支撑下去最大的勇气。
常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
这世上，总有一些人，说他人之不敢说，言他人之不愿言。
这样的人，明明知道甜言蜜语是“良药”，却更愿意“自讨苦吃”，只希望让他人不在鲜花掌声中迷失自我。
他们就像自己身边的一杆秤，每当天枰倾斜至自满，便提醒自己谦卑恭顺。
感谢过去一年，敢于说真话的朋友，正因为他们爱你，所以才更愿意让自己懂得警醒，不断精进。
有句话说：
“批评你的人是你今天的敌人，昨天的朋友；
吹捧你的人是你今天的朋友，明天的敌人。”
在这个“见人只说三分话，不可全抛一片心”的社会，在这个饱含现实、充满冷漠的社会，那些所谓的批评，实在弥足珍贵。
批评，是让自己不因一时得意而心生傲慢，不为一时成就而狂妄自大；
批评，也让自己能够更加清楚的了解那些整日围绕在身边的人，谁是诤友，谁是损友。
感谢这一年勇于指正错误，及时敲打批评的贵人。
因为有你，让我即使身处高位，亦能修正自我，行稳致远。
人这辈子，最大的运气，便是能遇到一个一直支持、相信自己的人。
感恩所有出现在生命中的贵人，在落魄时救济、在低谷时伸手、在被误解时信任、在自满时批评。
让我在这浮萍世界中，安然无恙；也在一个又一个黑暗中，给予我最大的能量。
点个在看，愿所有人都能将文章“分享”给他人，用无言的方式，表达自己的感谢。
也愿所有人都能在往后时光中，心怀感恩，不负遇见。
浅水喧哗，深水沉静。
欲成大事，学会沉稳。
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