一个简单的例子，朋友之间相互虽然是刚认识，但是在很多想法爱好中是一致的，假如你们去见面，就有身边的朋友会跟你说。你千万不要被对方骗了，对方肯定是抱有不怀好意的企图。我这个人最大的特点就是：自以为凡是自己能入眼的人。肯定都是首先是善意的人，其实都是有生活品质的人，你连别人最起码的东西都不了解，也没有资格跟别人交朋友。更没有资格去评论别人，本来我想说别人的条件比我好的不是一倍两倍。最后想想你跟一个牛弹琴，结果会让你满意吗？
做人要学会包容，要忘记。一个人在心田里只能种上善果，不能把自己不开心的、难过的事情，恶的、坏的种子种在心田当中。杂念不存就是因为你心田干净，所以不把不好的杂念留在心中，你就不会有颠倒妄想。一个人如果离开了妄想，吉祥顺利才会到达你的心田。心田就是一块“田”，种上善的得到善果，种上恶的得到恶果。希望大家一定要懂得种上善的，一定会有善报。
世间一切都是在幻化当中，因为这个世间是无常的。生住异灭，人却执著着得失而生妄想心。想想我们每一个人，每一天都在生出很多的妄想心，我们不该想的、得不到的东西，我们天天想去得到它，我们每一天因为自己想不通的执著，所以我们就生出很多想去解决的妄想的心出来，有妄想心之后就会有妄境出来，妄境是什么呢？妄想的境界。
很多人想做一件事情做不成，他就在想“哎呀，我能不能就这么做？如果我去这么做，会得到什么呢？”所以妄心和妄境相互转换，常在你心中，得失当中就会生出苦难和忧愁，叫生出苦忧，所以真心就完全被遮住了，每天被境界所转。
我曾经讲过，一个母亲在家里很开心地在做菜，孩子一回来，妈妈很开心的，因为孩子成绩不好，马上一个下午到晚上都不开心。为什么？因为被境界所转了。你的心被人家已经控制住了，你最爱的人能够控制你的心。
所以我们人的苦和担忧是怎么来的？苦和担忧就是因为你忘记了真正的东西，心里已经没有真心了。所以你们记住了，一个人失去了真心，你的佛性就被遮住了，你就不能给人家一种慈悲心，每天被境界所转。所以我们说学佛的人有境界，但是不学佛的人会被环境所转。
所以，因得失而迷惑，再造业。得到了，“哎呀，要得到更多”——他造业了。得不到的人呢，“哎呀，我为什么得不到？”天天又想去得到，心里难过，又开始造业。因而就是受业苦，永无休止，所以人的苦是不会停止的。我曾经跟大家讲过，一个人的苦就是随着你的心而来，“辛苦辛苦”，你的心苦了，所以你的身体也会苦。
所以一个人要想不辛苦就不要贪，不去贪的话，你就会平安。在这个世界上，平安就是福。希望大家能够过好每一天，其实你已经是一个很有福气的人了。
师父告诉大家一个寓言故事。有一匹马，还有一头驴，听说唐僧要到西天去取经，驴觉得到西天去取经非常地累，要走这么多的路，困难重重，驴就说：“我不去了。”马说：“我去。”追随而去，经历了九九八十一难，取回真经。
回来之后，这个驴就问那个马了：“兄弟啊，你是不是很辛苦啊？”马说：“我去西天取经的时间，你驴走的路一点都不比我少，而且你整天地被人家蒙住眼睛，被人家抽打。其实我是精进的马，所以我经过这一趟，我才会成为一匹千里马。”
我们人其实真正的累不是累在身体上，是心累，因为真正的累来自于你内心的无知和迷惑。所以很多人只要迷惑、搞不清楚了，那么你就等于无知，因为你不了解、着相，你就会慢慢变得越来越迷惑。所以要想不迷惑的人就好好地精进学佛，念经修心。
我们要学弥勒佛的乐观，大肚能容天下之事。一个人活在世界上，什么事情不能包容和容忍?想一想，我们年轻的时候，太多事情可以让我们发愁、难过、想不通了，现在想一想，年轻时候的那些事情像云一样飘过而散，就像大海的浪一样，一浪接一浪，慢慢就消失了。
所以我们不应该去记住那些麻烦。真正乐观的人，像弥勒佛那样乐观的人，他是看见麻烦后面的机会；而悲观的人，是看见了机会后面的麻烦。机会有时候会像一阵风一样一飘而过，要看你的反应。所以我们今天有机会，我们就要好好地把握住学佛的机会和机缘。
今天我们能够学佛，说明我们都是有智慧的人。机会有时候过了就没了。过去有很多拿算盘算账的人，等电脑出现的时候，他们抓住了机会，一下子变成电脑操作员；还有很多人还在用算盘，但是一定的时间他们就会被淘汰。
……
有一个和尚问药山禅师，他说：“禅师，我应该怎么做才不会被外部的环境所困扰？”药山禅师反问他：“那外界与你有何干啊？你为何会被困住啊？”和尚说：“这也正是我百思不得其解的地方啊，请禅师给我开示。”药山禅师说：“原来还是你自己困住了你自己啊。”实际上，因为我们心中自迷和心境的转换，我们没有智慧，能够使自己心境随着万境而转，你才会真正地丢失你的慧命。
实际上很多事情当我们不知道的时候，我们很平静；当你知道了，你就会变得很烦躁。所以，这就是中华传统上讲的，孔老夫子让我们“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿视”。我们不是在“理”上的，不是在佛法、佛理上的，不如理不如法的事情，我们不要去听，不要去看，好好地修你的心，关门即是深山，闭门就是净土。 https://t.cn/RtYvKbh
世间一切都是在幻化当中，因为这个世间是无常的。生住异灭，人却执著着得失而生妄想心。想想我们每一个人，每一天都在生出很多的妄想心，我们不该想的、得不到的东西，我们天天想去得到它，我们每一天因为自己想不通的执著，所以我们就生出很多想去解决的妄想的心出来，有妄想心之后就会有妄境出来，妄境是什么呢？妄想的境界。
很多人想做一件事情做不成，他就在想“哎呀，我能不能就这么做？如果我去这么做，会得到什么呢？”所以妄心和妄境相互转换，常在你心中，得失当中就会生出苦难和忧愁，叫生出苦忧，所以真心就完全被遮住了，每天被境界所转。
我曾经讲过，一个母亲在家里很开心地在做菜，孩子一回来，妈妈很开心的，因为孩子成绩不好，马上一个下午到晚上都不开心。为什么？因为被境界所转了。你的心被人家已经控制住了，你最爱的人能够控制你的心。
所以我们人的苦和担忧是怎么来的？苦和担忧就是因为你忘记了真正的东西，心里已经没有真心了。所以你们记住了，一个人失去了真心，你的佛性就被遮住了，你就不能给人家一种慈悲心，每天被境界所转。所以我们说学佛的人有境界，但是不学佛的人会被环境所转。
所以，因得失而迷惑，再造业。得到了，“哎呀，要得到更多”——他造业了。得不到的人呢，“哎呀，我为什么得不到？”天天又想去得到，心里难过，又开始造业。因而就是受业苦，永无休止，所以人的苦是不会停止的。我曾经跟大家讲过，一个人的苦就是随着你的心而来，“辛苦辛苦”，你的心苦了，所以你的身体也会苦。
所以一个人要想不辛苦就不要贪，不去贪的话，你就会平安。在这个世界上，平安就是福。希望大家能够过好每一天，其实你已经是一个很有福气的人了。
师父告诉大家一个寓言故事。有一匹马，还有一头驴，听说唐僧要到西天去取经，驴觉得到西天去取经非常地累，要走这么多的路，困难重重，驴就说：“我不去了。”马说：“我去。”追随而去，经历了九九八十一难，取回真经。
回来之后，这个驴就问那个马了：“兄弟啊，你是不是很辛苦啊？”马说：“我去西天取经的时间，你驴走的路一点都不比我少，而且你整天地被人家蒙住眼睛，被人家抽打。其实我是精进的马，所以我经过这一趟，我才会成为一匹千里马。”
我们人其实真正的累不是累在身体上，是心累，因为真正的累来自于你内心的无知和迷惑。所以很多人只要迷惑、搞不清楚了，那么你就等于无知，因为你不了解、着相，你就会慢慢变得越来越迷惑。所以要想不迷惑的人就好好地精进学佛，念经修心。
我们要学弥勒佛的乐观，大肚能容天下之事。一个人活在世界上，什么事情不能包容和容忍?想一想，我们年轻的时候，太多事情可以让我们发愁、难过、想不通了，现在想一想，年轻时候的那些事情像云一样飘过而散，就像大海的浪一样，一浪接一浪，慢慢就消失了。
所以我们不应该去记住那些麻烦。真正乐观的人，像弥勒佛那样乐观的人，他是看见麻烦后面的机会；而悲观的人，是看见了机会后面的麻烦。机会有时候会像一阵风一样一飘而过，要看你的反应。所以我们今天有机会，我们就要好好地把握住学佛的机会和机缘。
今天我们能够学佛，说明我们都是有智慧的人。机会有时候过了就没了。过去有很多拿算盘算账的人，等电脑出现的时候，他们抓住了机会，一下子变成电脑操作员；还有很多人还在用算盘，但是一定的时间他们就会被淘汰。
……
有一个和尚问药山禅师，他说：“禅师，我应该怎么做才不会被外部的环境所困扰？”药山禅师反问他：“那外界与你有何干啊？你为何会被困住啊？”和尚说：“这也正是我百思不得其解的地方啊，请禅师给我开示。”药山禅师说：“原来还是你自己困住了你自己啊。”实际上，因为我们心中自迷和心境的转换，我们没有智慧，能够使自己心境随着万境而转，你才会真正地丢失你的慧命。
实际上很多事情当我们不知道的时候，我们很平静；当你知道了，你就会变得很烦躁。所以，这就是中华传统上讲的，孔老夫子让我们“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿视”。我们不是在“理”上的，不是在佛法、佛理上的，不如理不如法的事情，我们不要去听，不要去看，好好地修你的心，关门即是深山，闭门就是净土。 https://t.cn/RtYvKbh
问道解惑 | 如何才能证明自己已经明心见性了？（一）
——达照法师答疑
问：如何才能证明自己知道自己已经明心见性了？
达照法师答：
这个威音王佛之后，无师自通的都是天然外道，所以最好不要自己证明自己。
为什么叫威音王佛以后呢，就是只要有时间、空间的概念在，你就不能用自己来证明，因为时间、空间一在呢，自己就是我，用我来证明，那个佛性本来是超越时空的，你只要落入了时空的概念，你就不能证明，不能用自己来证明，所以说是天然外道。天然外道就是假设、想象，觉得自己见到的是这个佛性，所以你一问，说：“诶，你给我印证吧！”好，你给我印证，你看空间出来了！只要有空间和时间，“我什么时候……”、“我以前修行修到什么程度……”、“那是不是佛性啊？”以前、现在，时间出来了。然后，“我看到了什么情景”，我看到了……空间出来了。只要时空一出来都是天然外道，它不能用时空来证明。那不能用时空来证明，那谁来证明呢？说只能找师父证明。师父证明，师父会告诉你说：“诶，你这个就是佛性了，你现在见到的这个就是呀！”这样说才是傻瓜呢，谁告诉你这个就是啊？
所以禅宗的印证，这叫绵里藏针。你如果说得很高兴，“师父啊，我是不是开悟了？”“诶，你是开悟了！”哦，他很高兴了，开悟了。这个绵里藏针，你抓到棉，手已经被刺了，只是不知道。
——达照法师答疑
问：如何才能证明自己知道自己已经明心见性了？
达照法师答：
这个威音王佛之后，无师自通的都是天然外道，所以最好不要自己证明自己。
为什么叫威音王佛以后呢，就是只要有时间、空间的概念在，你就不能用自己来证明，因为时间、空间一在呢，自己就是我，用我来证明，那个佛性本来是超越时空的，你只要落入了时空的概念，你就不能证明，不能用自己来证明，所以说是天然外道。天然外道就是假设、想象，觉得自己见到的是这个佛性，所以你一问，说：“诶，你给我印证吧！”好，你给我印证，你看空间出来了！只要有空间和时间，“我什么时候……”、“我以前修行修到什么程度……”、“那是不是佛性啊？”以前、现在，时间出来了。然后，“我看到了什么情景”，我看到了……空间出来了。只要时空一出来都是天然外道，它不能用时空来证明。那不能用时空来证明，那谁来证明呢？说只能找师父证明。师父证明，师父会告诉你说：“诶，你这个就是佛性了，你现在见到的这个就是呀！”这样说才是傻瓜呢，谁告诉你这个就是啊？
所以禅宗的印证，这叫绵里藏针。你如果说得很高兴，“师父啊，我是不是开悟了？”“诶，你是开悟了！”哦，他很高兴了，开悟了。这个绵里藏针，你抓到棉，手已经被刺了，只是不知道。
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