#瑞文标准智力测试##智商测试# 人都自以为是的，没有一个人不相信自己的眼睛，没有一个人不相信自己的感觉和判断，但是我们眼睛所见的往往只是某一刻或某个时段的现象，人就将这样的现象当成是事实。
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这就是人与人之间才会不断起争执、生是非、造诸罪业的根本，也是遭受各种痛苦的根本。
凡所有相，皆为虚妄。意思是我们所有直接看到的，都是假象，如果能穿透这些表象直接看到其本质，就见神性了。

当局者迷，旁观者清。我们总是对别人的事洞察入微，对自己的行为却视而不见，可以做到明察秋毫，却唯独难以看清自己，所以须“以铜为镜，以正衣冠，以人为镜，以照见自己的的内心，这面镜子就是“反观自照的能力”。

古诗云：终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。人生需要的就是这样一个回首，一个顿悟。

【证道歌～浅释】（八）

【17.宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。】

通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，藉以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯者，堪称是宗、说兼通，理行兼备，自然是定慧圆明不滞空了。如果说得行不得，或说到行不到，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误己。
明心见性，岂我独能？一切众生俱皆有分，恒河沙数诸佛皆同此性体。悟即旧佛新成，宛如梦醒；不悟即自甘埋没，长劫梦魇。

【18.师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。】

宣说最上一乘自性法门，泯相对，扫虚妄，斥魔外，如狮子怒吼，慑服百兽；托出本来面目，点破本来是佛，令信受之者，自肯自信，心安无畏。

香象喻二乘及未登地的菩萨，听了最上一乘法，平素心得、自恃，当下瓦解冰消。天龙喻登地菩萨，以最上乘法，印自己内证境界，无比亲切，格外温馨。

【19.游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。】

古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，踏破芒鞋无数，只为寻求明眼宗师，了毕参禅大事。释尊未悟道前，游历诸方，参访修士；赵州八十犹行脚；雪峰三登投子，九上洞山；南岳怀让亲侍六祖十五年；而六祖为了大事，远从广东至黄梅求法；都是寻师访道的参学典型。

信受曹溪六祖道法，打破漆桶，还得本来，就路还乡，是真认得曹溪路，是真得道。

（此文依据台湾大徳耕云居士原著基础上的编辑整理）

儒家经典多读多品对人有很大的帮助，这其中的奥妙是需要自己体味的。不把话说全，也不把话说绝，儒家经典留给人们充足的想象和品读空间。儒家有十三经，教育人们为人处世之道，同时，儒家宣扬孝道，还有“孔融让梨”等尊老爱幼的经典故事，也便有了二十四孝。例如：夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。姿渠膏学饱，免使入亲帷。这对当代中国人的价值观都产生了很深远的影响。

而佛家文化与道德的联系其实很简单，古人云：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修，”就是说的这个实相无相无上法门的道理。参禅是一个耐心的事，唐朝的一位比丘尼到各地遍参之后，回来见到庭院的梅花，终于开悟，说道：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”过好眼前，守住当下，才是追求幸福之道。至于道家文化和道德的关系，老子曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。人们要找准自己的位置，不能被贪欲干扰了心智