来易来去难去，数十载的人世游
分易分聚难聚，爱与恨的千古愁
——电影《滚滚红尘》
下面，是昨天晚上我与一位女同事的微信聊天记录。直接把语音转文字，去掉几个语气词，就是一则完整的疫情笔记。这也是为什么我们天一莲花在市里宣布可以复工后，只是先开了一家门店的原因。疫情笼罩之下，同事们散易聚难。
我们刚开始那个流调单，上面写的是14天的集中隔离，七天居家隔离，然后最近这段时间我们老家这里特别多，从西安回来的，可能是房间不够用吧，所以说我们就只观察了七天，只做了七天的集中隔离，然后剩下的14天要在家里面自己居家隔离。
在那个酒酒集中隔离的时候，房费是不要钱的，需要自己点外卖。
我是12月10号跟朱玲，还有王霞，我们三个一起从宁波坐的火车，火车终点站是洛阳。朱玲是南阳的，王霞是洛阳的，我是平顶山的，我在鲁山县城下的车。
坐的K166次，然后朱玲跟王霞她们两个都在17号车厢，我刚好是在15号车厢，还特别巧，刚好我那个车厢里面有一个上虞密接。是我回家了，第十天的时候才通知的，让去做集中隔离。
我到家第十天的时候，县防疫站给我打电话。我也是这样说的，我说我已经回来十天了，那要不然再去隔离四天，是不是就14天可以了，然后人家跟我说的是，不管你回来多少天，一定要从你去那个集中隔离点开始那天，才给你算。
跟我一起在里面隔离的人，我都有问，他们差不多都是已回来很长时间，有七八天的，有两个是跟我同一天，也是从宁波到家的，也在那儿隔离。
如果真的是感染上了，那真的传的已经到处都是了，才想起来要把人隔离开。
本来还想着七天隔离出来了，然后可以回去上班了，挺开心的，结果还要再回家隔离14天。
早知道是这样的情况，真的当时就呆在宁波不回来了。
（天一莲花的技师，口述历史就是那么条理清晰，文从字顺。这就是软实力。且容我自夸一下）
分易分聚难聚，爱与恨的千古愁
——电影《滚滚红尘》
下面，是昨天晚上我与一位女同事的微信聊天记录。直接把语音转文字，去掉几个语气词，就是一则完整的疫情笔记。这也是为什么我们天一莲花在市里宣布可以复工后，只是先开了一家门店的原因。疫情笼罩之下，同事们散易聚难。
我们刚开始那个流调单，上面写的是14天的集中隔离，七天居家隔离，然后最近这段时间我们老家这里特别多，从西安回来的，可能是房间不够用吧，所以说我们就只观察了七天，只做了七天的集中隔离，然后剩下的14天要在家里面自己居家隔离。
在那个酒酒集中隔离的时候，房费是不要钱的，需要自己点外卖。
我是12月10号跟朱玲，还有王霞，我们三个一起从宁波坐的火车，火车终点站是洛阳。朱玲是南阳的，王霞是洛阳的，我是平顶山的，我在鲁山县城下的车。
坐的K166次，然后朱玲跟王霞她们两个都在17号车厢，我刚好是在15号车厢，还特别巧，刚好我那个车厢里面有一个上虞密接。是我回家了，第十天的时候才通知的，让去做集中隔离。
我到家第十天的时候，县防疫站给我打电话。我也是这样说的，我说我已经回来十天了，那要不然再去隔离四天，是不是就14天可以了，然后人家跟我说的是，不管你回来多少天，一定要从你去那个集中隔离点开始那天，才给你算。
跟我一起在里面隔离的人，我都有问，他们差不多都是已回来很长时间，有七八天的，有两个是跟我同一天，也是从宁波到家的，也在那儿隔离。
如果真的是感染上了，那真的传的已经到处都是了，才想起来要把人隔离开。
本来还想着七天隔离出来了，然后可以回去上班了，挺开心的，结果还要再回家隔离14天。
早知道是这样的情况，真的当时就呆在宁波不回来了。
（天一莲花的技师，口述历史就是那么条理清晰，文从字顺。这就是软实力。且容我自夸一下）
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
给大家分享自己总结的职场法则！#书中自有黄金屋#
作为职场人，我们每天会有大概三分之一的时间在和同事相处，所以，人际关系在职场中是很重要的，不过，我们在与同事交往的过程中，也要学会保持谨慎的态度。
职场上不是每个同事都值得去打交道的。
职场中，以下这5类同事尽量少来往，容易被坑，应该尽早远离，有可能会给你带来某些麻烦。
1、只关心利益的同事
对于这样的人，你就需要小心了，因为这样的人往往很理性，在他们心里，人是没有友谊的。如果让他们为了利益去出卖你，他们可能会毫不犹豫地去做。
这样的人可以利用，但是最好不要与其交朋友，和这样的人接触，也不要泄露自己的私人信息，不过多泄露其他信息，保持一定的距离。
小人往往就是只关心利益的人，对于小人来说，利益高于一切，为了利益，他们能做很多不见光的事情。
所以，我们在平时和同事交往的过程中，要学会观察这个同事会优先考虑什么利益，在做事情的时候，如果这个人总是优先考虑自己的利益，不让自己吃亏，那这个人大多数就是一个只在乎利益的人。
2、翻脸无情的同事
这种同事只会记仇不会感恩，如果你帮助过他，不要指望他会报答你；如果你冒犯了他，你还得提防他的“报复”。
如果你们之间的关系还不错，也不要大意了，因为你不知道什么你们什么时候会闹翻，而最好的办法可以说就是尽量远离他，以免对他产生任何兴趣。
3、做事太冲动，脾气差的同事
有些人在生活中做事可能是轻率的，在思考事情的时候往往不够全面，做事没有深入思考。因此，他们经常要为这样的轻率付出代价。
这种人做事的时候，很少静下心来去思考，和别人相处也属于容易生气的类型。和这样的人相处，往往都是提心吊胆的，否则就有可能会把他们引爆。
4、抢功甩锅的同事
你努力工作取得了成绩，但你的同事却在领导面前和你抢功劳；而当出现问题的时候，他们还会把自己撇得一干二净，甚至还会让你成为替罪羊，替他承担责任。
遇到这种同事，一定要敬而远之，防止他们在某一天盯上你，把你坑一遍。
5、两面三刀的同事
有些人，表面对你笑嘻嘻，感觉很友好的样子，但是在背地里，他很有可能就会诽谤你，试图把你拖下水。
面对这样两面三刀的同事，如果和他交往，你的利益就有可能被他抢夺，让你防不胜防。
所以，面对两面三刀的同事，我们要懂得去识别，也要懂得去远离。
工作中，除了要努力工作之外，同事也是会对你产生很大影响的人。面对给大家分享自己总结的职场法则！
作为职场人，我们每天会有大概三分之一的时间在和同事相处，所以，人际关系在职场中是很重要的，不过，我们在与同事交往的过程中，也要学会保持谨慎的态度。
职场上不是每个同事都值得去打交道的。
职场中，以下这5类同事尽量少来往，容易被坑，应该尽早远离，有可能会给你带来某些麻烦。
希望你在职场中，能够与优秀的同事一起共事，创造出优秀的业绩。
职场法则里面求人办事是少不了的，不用觉得不好意思，
人生在世，谁敢说一辈子不求人？有的人求人时总是碰钉子，而有的人却顺风顺水。所以说，求人办事也是一门技术活，是一个人能力的表现。俗话说：“上山擒虎易，开口求人难。”有人曾经总结，发现求人有三难：
第一，开口难。只要是要去求的人肯定和你存在某种关系，可能是昔日的同学，可能是你的亲戚
也可能是亲密无间的好朋友，无论在同学、亲戚面前，还是在朋友面前张嘴求人办事都是很难的，因为那样会让两个人的关系立即变得紧张起来。因此，很多人都会认真考虑该不该张嘴求人，这就是所谓的开口难。
第二，等候回复难。开口求人后就要等候回复，给人一个思考的时间，此时，求人者会觉得自己就像一个厚着脸皮伸出手的乞丐，在心理上比他人低一等 。
第三，结果难。如今，每个人都很聪明，遇到任何事都不会立即答应或拒绝你，就算是举手之劳也会考虑一番，嘴上说着“我一定尽力帮你办”实际上却不见行动，等你心急火燎地催促时他又告诉你遇到了什么难处，然后一拖再拖，拖到你自己都不好意思再问为止，最后只能不了了之。
由于这三难，很多人的原则就是能不求人尽量不求人，这些人一直害怕有事更害怕去求人办事。但是，生活往往不尽如人意，很多时候，我们不得不违背自己的意愿去求人。无可奈何之下，犹犹豫豫之后，只得放下尊严，低头求人，说一些一辈子都不愿意说的话，做一些一辈子都不愿意做的事。
求人办事，为了不碰钉子应当注意以下几点：
第一，要过自己心理这一关。在心中告诉自己既然求人是无法避免的，倒不如理直气壮一些，开口求人也要心中舒坦，不用谎话连篇也不用乞哀告怜，更不能任人奚落而无动于衷。
第二，要有足够的耐心。开口求人不一定什么事都能办，如果对方面露难色或者对你态度冷淡，不要觉得自己失了面子，更不要觉得受到了侮辱从而失去了耐心。
第三，选择最佳路线和方法。现代社会专业分工明确，如果到处去求人办事未必能成，所以一定要摸清具体情况，找准能帮助你的人。
第四，要理解别人。有些人求人办事时总觉得对方神通广大，没有办不了的事，对对方的期望值过高。其实，任何人都有自己的短板，都有自己的难处，如果你能理解别人这一点就不会觉得求人办事太难了。
第五，对他人的要求不可太高。开口求人无可厚非，但是不能死缠烂打逼着对方必须答应你的要求，也就是说求人办事不可强人所难，别人能办多少就办多少，不能办也不要勉强。
总之，求人办事，一定要讲究方式方法，切不可态度强硬或是以威胁的口吻与对方交谈，这样不仅达不到预期的目的还会使问题变得更糟，记住和气生财，，人是互相的，在你需要帮助时，想想你对人家的态度，还有平时人家求你你帮了吗！#素质教育##素质##不求人[超话]##态度恶劣就能提高办事效率##与人交往时我的内心想法##为人处事##会说话##会说话会办事会做人-《超值典藏书系》丛书编委会编著[图书]##口才##职场潜规则##职场那些事儿##白领##职场白领##中小企业的生存之道和成功奥秘：微公司，我第一-[日]梅原胜彦[图书]#
著：~轩
作为职场人，我们每天会有大概三分之一的时间在和同事相处，所以，人际关系在职场中是很重要的，不过，我们在与同事交往的过程中，也要学会保持谨慎的态度。
职场上不是每个同事都值得去打交道的。
职场中，以下这5类同事尽量少来往，容易被坑，应该尽早远离，有可能会给你带来某些麻烦。
1、只关心利益的同事
对于这样的人，你就需要小心了，因为这样的人往往很理性，在他们心里，人是没有友谊的。如果让他们为了利益去出卖你，他们可能会毫不犹豫地去做。
这样的人可以利用，但是最好不要与其交朋友，和这样的人接触，也不要泄露自己的私人信息，不过多泄露其他信息，保持一定的距离。
小人往往就是只关心利益的人，对于小人来说，利益高于一切，为了利益，他们能做很多不见光的事情。
所以，我们在平时和同事交往的过程中，要学会观察这个同事会优先考虑什么利益，在做事情的时候，如果这个人总是优先考虑自己的利益，不让自己吃亏，那这个人大多数就是一个只在乎利益的人。
2、翻脸无情的同事
这种同事只会记仇不会感恩，如果你帮助过他，不要指望他会报答你；如果你冒犯了他，你还得提防他的“报复”。
如果你们之间的关系还不错，也不要大意了，因为你不知道什么你们什么时候会闹翻，而最好的办法可以说就是尽量远离他，以免对他产生任何兴趣。
3、做事太冲动，脾气差的同事
有些人在生活中做事可能是轻率的，在思考事情的时候往往不够全面，做事没有深入思考。因此，他们经常要为这样的轻率付出代价。
这种人做事的时候，很少静下心来去思考，和别人相处也属于容易生气的类型。和这样的人相处，往往都是提心吊胆的，否则就有可能会把他们引爆。
4、抢功甩锅的同事
你努力工作取得了成绩，但你的同事却在领导面前和你抢功劳；而当出现问题的时候，他们还会把自己撇得一干二净，甚至还会让你成为替罪羊，替他承担责任。
遇到这种同事，一定要敬而远之，防止他们在某一天盯上你，把你坑一遍。
5、两面三刀的同事
有些人，表面对你笑嘻嘻，感觉很友好的样子，但是在背地里，他很有可能就会诽谤你，试图把你拖下水。
面对这样两面三刀的同事，如果和他交往，你的利益就有可能被他抢夺，让你防不胜防。
所以，面对两面三刀的同事，我们要懂得去识别，也要懂得去远离。
工作中，除了要努力工作之外，同事也是会对你产生很大影响的人。面对给大家分享自己总结的职场法则！
作为职场人，我们每天会有大概三分之一的时间在和同事相处，所以，人际关系在职场中是很重要的，不过，我们在与同事交往的过程中，也要学会保持谨慎的态度。
职场上不是每个同事都值得去打交道的。
职场中，以下这5类同事尽量少来往，容易被坑，应该尽早远离，有可能会给你带来某些麻烦。
希望你在职场中，能够与优秀的同事一起共事，创造出优秀的业绩。
职场法则里面求人办事是少不了的，不用觉得不好意思，
人生在世，谁敢说一辈子不求人？有的人求人时总是碰钉子，而有的人却顺风顺水。所以说，求人办事也是一门技术活，是一个人能力的表现。俗话说：“上山擒虎易，开口求人难。”有人曾经总结，发现求人有三难：
第一，开口难。只要是要去求的人肯定和你存在某种关系，可能是昔日的同学，可能是你的亲戚
也可能是亲密无间的好朋友，无论在同学、亲戚面前，还是在朋友面前张嘴求人办事都是很难的，因为那样会让两个人的关系立即变得紧张起来。因此，很多人都会认真考虑该不该张嘴求人，这就是所谓的开口难。
第二，等候回复难。开口求人后就要等候回复，给人一个思考的时间，此时，求人者会觉得自己就像一个厚着脸皮伸出手的乞丐，在心理上比他人低一等 。
第三，结果难。如今，每个人都很聪明，遇到任何事都不会立即答应或拒绝你，就算是举手之劳也会考虑一番，嘴上说着“我一定尽力帮你办”实际上却不见行动，等你心急火燎地催促时他又告诉你遇到了什么难处，然后一拖再拖，拖到你自己都不好意思再问为止，最后只能不了了之。
由于这三难，很多人的原则就是能不求人尽量不求人，这些人一直害怕有事更害怕去求人办事。但是，生活往往不尽如人意，很多时候，我们不得不违背自己的意愿去求人。无可奈何之下，犹犹豫豫之后，只得放下尊严，低头求人，说一些一辈子都不愿意说的话，做一些一辈子都不愿意做的事。
求人办事，为了不碰钉子应当注意以下几点：
第一，要过自己心理这一关。在心中告诉自己既然求人是无法避免的，倒不如理直气壮一些，开口求人也要心中舒坦，不用谎话连篇也不用乞哀告怜，更不能任人奚落而无动于衷。
第二，要有足够的耐心。开口求人不一定什么事都能办，如果对方面露难色或者对你态度冷淡，不要觉得自己失了面子，更不要觉得受到了侮辱从而失去了耐心。
第三，选择最佳路线和方法。现代社会专业分工明确，如果到处去求人办事未必能成，所以一定要摸清具体情况，找准能帮助你的人。
第四，要理解别人。有些人求人办事时总觉得对方神通广大，没有办不了的事，对对方的期望值过高。其实，任何人都有自己的短板，都有自己的难处，如果你能理解别人这一点就不会觉得求人办事太难了。
第五，对他人的要求不可太高。开口求人无可厚非，但是不能死缠烂打逼着对方必须答应你的要求，也就是说求人办事不可强人所难，别人能办多少就办多少，不能办也不要勉强。
总之，求人办事，一定要讲究方式方法，切不可态度强硬或是以威胁的口吻与对方交谈，这样不仅达不到预期的目的还会使问题变得更糟，记住和气生财，，人是互相的，在你需要帮助时，想想你对人家的态度，还有平时人家求你你帮了吗！#素质教育##素质##不求人[超话]##态度恶劣就能提高办事效率##与人交往时我的内心想法##为人处事##会说话##会说话会办事会做人-《超值典藏书系》丛书编委会编著[图书]##口才##职场潜规则##职场那些事儿##白领##职场白领##中小企业的生存之道和成功奥秘：微公司，我第一-[日]梅原胜彦[图书]#
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