#羽生结弦[超话]##北京2022年冬奥会#
他是66年来第一位蝉联冬奥会男单冠军的花样滑冰选手。得此殊荣今生足矣，是什么让早已想放弃北京冬奥会的他，决心放下很多赢下来的东西再次出战? 甚至连他自己都会感到恐惧，会不会因为仅仅一秒的大意让全部化为泡影。
答案是因为与花滑的过程因为对支持者的感情，也为了自己对4A的执着努力。在这世间无论扮演着什么角色都会面临选择但请记得：“命运对勇士低语你无法抵御风暴，勇士低声回应我就是风暴。”
如果没有记错初识是偶然看到2016年赈灾特别冰演片段，也就是小女孩冰上鲜花的那场，再后来详细的了解在平昌冬奥会自由滑——《阴阳师》。
每个人都有一位敬佩而不外露之人，与我而言那个人就是——羽生结弦。这个不外露与国籍无关，只是我觉得那是我永远也涉及不到的领域，且他无任何公众账号，如此便留一方净土予他予我这是态度。
最喜欢的动作没有之一—hydroblading。不严谨的花滑科普叫：仙鹤抚冰，超喜欢的冰迷科普叫：仙柚吻冰。
不仅是因为它好看 而是这个不加任何技术分的动作，几乎在他的每场比赛里都能看到，所以说他的表演兼具技术和艺术美感。
“Do you like China？”
“Yeah，Ilik...I love China.”
他是日本人但不代表他不爱中国，他代表日本运动员但不代表他不尊重对手，中国冰迷喜欢他不代表喜欢日本，中国冰迷爱祖国不代表喜欢你。
期待北京冬奥会，期待央视小姐姐对他的花样解说，无论最终结果如何，在我看来再次出战北京冬奥会的他已经赢了，北京冬奥会在即为羽生结弦和中国健儿们加油!
せ一の,ありがとうございます!
みなさん,さようなら。
他是66年来第一位蝉联冬奥会男单冠军的花样滑冰选手。得此殊荣今生足矣，是什么让早已想放弃北京冬奥会的他，决心放下很多赢下来的东西再次出战? 甚至连他自己都会感到恐惧，会不会因为仅仅一秒的大意让全部化为泡影。
答案是因为与花滑的过程因为对支持者的感情，也为了自己对4A的执着努力。在这世间无论扮演着什么角色都会面临选择但请记得：“命运对勇士低语你无法抵御风暴，勇士低声回应我就是风暴。”
如果没有记错初识是偶然看到2016年赈灾特别冰演片段，也就是小女孩冰上鲜花的那场，再后来详细的了解在平昌冬奥会自由滑——《阴阳师》。
每个人都有一位敬佩而不外露之人，与我而言那个人就是——羽生结弦。这个不外露与国籍无关，只是我觉得那是我永远也涉及不到的领域，且他无任何公众账号，如此便留一方净土予他予我这是态度。
最喜欢的动作没有之一—hydroblading。不严谨的花滑科普叫：仙鹤抚冰，超喜欢的冰迷科普叫：仙柚吻冰。
不仅是因为它好看 而是这个不加任何技术分的动作，几乎在他的每场比赛里都能看到，所以说他的表演兼具技术和艺术美感。
“Do you like China？”
“Yeah，Ilik...I love China.”
他是日本人但不代表他不爱中国，他代表日本运动员但不代表他不尊重对手，中国冰迷喜欢他不代表喜欢日本，中国冰迷爱祖国不代表喜欢你。
期待北京冬奥会，期待央视小姐姐对他的花样解说，无论最终结果如何，在我看来再次出战北京冬奥会的他已经赢了，北京冬奥会在即为羽生结弦和中国健儿们加油!
せ一の,ありがとうございます!
みなさん,さようなら。
我在胎藏曼荼罗界此次晋升的罗汉有9000万人。有一亿菩萨退转阿耨多羅三藐三菩提心因为有我相、有人相、有众生相、有寿者相即非菩薩。这一亿人中实数实际只有1000万人扮演一亿人。这1000万人全部是胎死腹中毙命已行不义已全部自毙——与我白彬绝无任何血缘关系、与我白彬绝无一切情份。我白彬的情感感情绝不允许有与我白彬绝无任何血缘关系的存在、我白彬的情感感情绝不允许与我白彬绝无任何情份的存在。証鉴事实真相究竟。灭鬼除怪销孽。
公元2022年1月29日 星期六
农历二零二一年 十二月(小)廿七
辛丑年 辛丑月 壬午日 https://t.cn/R2WxdDX
公元2022年1月29日 星期六
农历二零二一年 十二月(小)廿七
辛丑年 辛丑月 壬午日 https://t.cn/R2WxdDX
若我與蘊自性成立一的過失 (道次第摘錄)
☘《中論》第二〸七品也云 :
「取性應非我，我應有生滅。」
蘊不應該與我為自性成立的一。如果蘊與我為自性成立的一的話，那麼，蘊有生滅，我亦應有生滅(我也會有自性成立的生、滅)這樣的過失。
如果承許「我」是自性成立的剎那生、自性成立的剎那滅，在此開展出三個過失。這是依《入中論本釋》說到有三種過失。
(1)憶念宿命不應道理 ;
(2)作業失壞 ;
(3)未作會遇（未作業，但是，還是會遇）。
(1)生、滅都是各別自性成立、自相成立的話，就會變成前後不相觀待，照理說由生滅相互觀待，所以，才會有一個前續流、後續流相互觀待的關係。如果是各別自相成立而有的話，前生的我和這一生的我，就變成是不相觀待，因為是各別自相成立啊！這樣一來，前生的我，和後世的我，照理說會變成是沒有關連、不相繫屬，就會有這樣的過失。
(2)過去所造作的業會失壞，過去所造作業者，與今生的受果者、領納者沒有辦法成為續流是一，所以，過去的造業者，他所造作的業就會有失壞的過失 ;
之前的我和之後的我，二者是同一相續。雖然同一相續，但是，前後非自方成立。因為非自方成立的緣故，所以，同一相續當中，前後的相異是有繫屬的。所以，之後我們可以憶念之前做了什麼、發生了什麼。之前的造業者，也會令之後同一相續的後者產生領納果，因為他們是同一相續，而且是有繫屬，這都是因為非自方成立相互觀待，才能夠免除一些過失。如果承許同一相續，卻是自方成立的話，相異的情況下，又自方成立，就會變成前後二者不相繫屬。
前後不相觀待、不相繫屬的話，前面的造業者，就不需要由後面的受果者來領納。就好像某甲和某乙，其中另外一個人造的業，我不需要去承受。
前一相續是造業者，後一相續的受果者，前後相續為一，但是，如果承許自相成立的話，會變成是兩者不相繫屬。後相續會觀待前相續，是因為前一相續作為後相續的近取因，所以，後相續會觀待前一相續，就說明並非自相成立，所以，承許同一相續的話，就不能說是自相成立。
(3)一般來講，是未造不遇：如果我沒有造作這個業的話，是不會領納的。但是，縱使我過去沒有造作，現世、今生的我也應該會領受、領納，所以，未造會遇的過失。
如果承許自相成立的話，那麼，其餘的補特伽羅沒有造作會領納苦果的因， 因為你承許前後二者是各別的自相成立，就會有這樣的過失。除此以外，他也會領納其餘的補特伽羅所造作業之果。
所以，完全不相繫屬的補特伽羅，譬如天授造業，但是，祠授必須領納他所造的業的果。
☘當我們說此補特伽羅（即數取趣）他受取這樣的所依身，就說明身就像是蘊，補特伽羅是我。所以，補特伽羅是能取者，蘊則是所取。一般我們在名言、言談的時候，會非常清楚的區分能取、所取二個是各別，它不會是一、不會成為一。
若許彼二是一（如果所取者、能取者二者是一的話）, 作業（所作）、作者（能作）二者亦當成一，會有這樣的過失。能作、所作成一會有諸多的過失，在名言當中還有很多和能作、所作相關的，譬如能斫、所斫（斫，即砍。當我們拿著斧頭砍伐的時候，行為中就有分為能研和所斫二者）, 瓶（所作）及陶師（能作）, 火（能燃）與薪（所燃）等（包含其他很多的能、所關係）,皆當成一（這些全部都變成一），會有這樣的過失。
我（補特伽羅）與所取者（蘊），這個能作、所作也會有為一的過失。
我與蘊為自性成立的一不應理的話，由六個觀察的過失來說明自性成立的一不應理。
(1) 許我無義（承許我無義）;
(2) 蘊和我如果是自性成立的一的話，我當成多
(3) 作及作者理當成一(即所作、能作理當成一) ;
(4) 造業失壞 ;
(5) 未造會遇 ;
(6) 說憶宿生不應道理。
☘《中論》第二〸七品也云 :
「取性應非我，我應有生滅。」
蘊不應該與我為自性成立的一。如果蘊與我為自性成立的一的話，那麼，蘊有生滅，我亦應有生滅(我也會有自性成立的生、滅)這樣的過失。
如果承許「我」是自性成立的剎那生、自性成立的剎那滅，在此開展出三個過失。這是依《入中論本釋》說到有三種過失。
(1)憶念宿命不應道理 ;
(2)作業失壞 ;
(3)未作會遇（未作業，但是，還是會遇）。
(1)生、滅都是各別自性成立、自相成立的話，就會變成前後不相觀待，照理說由生滅相互觀待，所以，才會有一個前續流、後續流相互觀待的關係。如果是各別自相成立而有的話，前生的我和這一生的我，就變成是不相觀待，因為是各別自相成立啊！這樣一來，前生的我，和後世的我，照理說會變成是沒有關連、不相繫屬，就會有這樣的過失。
(2)過去所造作的業會失壞，過去所造作業者，與今生的受果者、領納者沒有辦法成為續流是一，所以，過去的造業者，他所造作的業就會有失壞的過失 ;
之前的我和之後的我，二者是同一相續。雖然同一相續，但是，前後非自方成立。因為非自方成立的緣故，所以，同一相續當中，前後的相異是有繫屬的。所以，之後我們可以憶念之前做了什麼、發生了什麼。之前的造業者，也會令之後同一相續的後者產生領納果，因為他們是同一相續，而且是有繫屬，這都是因為非自方成立相互觀待，才能夠免除一些過失。如果承許同一相續，卻是自方成立的話，相異的情況下，又自方成立，就會變成前後二者不相繫屬。
前後不相觀待、不相繫屬的話，前面的造業者，就不需要由後面的受果者來領納。就好像某甲和某乙，其中另外一個人造的業，我不需要去承受。
前一相續是造業者，後一相續的受果者，前後相續為一，但是，如果承許自相成立的話，會變成是兩者不相繫屬。後相續會觀待前相續，是因為前一相續作為後相續的近取因，所以，後相續會觀待前一相續，就說明並非自相成立，所以，承許同一相續的話，就不能說是自相成立。
(3)一般來講，是未造不遇：如果我沒有造作這個業的話，是不會領納的。但是，縱使我過去沒有造作，現世、今生的我也應該會領受、領納，所以，未造會遇的過失。
如果承許自相成立的話，那麼，其餘的補特伽羅沒有造作會領納苦果的因， 因為你承許前後二者是各別的自相成立，就會有這樣的過失。除此以外，他也會領納其餘的補特伽羅所造作業之果。
所以，完全不相繫屬的補特伽羅，譬如天授造業，但是，祠授必須領納他所造的業的果。
☘當我們說此補特伽羅（即數取趣）他受取這樣的所依身，就說明身就像是蘊，補特伽羅是我。所以，補特伽羅是能取者，蘊則是所取。一般我們在名言、言談的時候，會非常清楚的區分能取、所取二個是各別，它不會是一、不會成為一。
若許彼二是一（如果所取者、能取者二者是一的話）, 作業（所作）、作者（能作）二者亦當成一，會有這樣的過失。能作、所作成一會有諸多的過失，在名言當中還有很多和能作、所作相關的，譬如能斫、所斫（斫，即砍。當我們拿著斧頭砍伐的時候，行為中就有分為能研和所斫二者）, 瓶（所作）及陶師（能作）, 火（能燃）與薪（所燃）等（包含其他很多的能、所關係）,皆當成一（這些全部都變成一），會有這樣的過失。
我（補特伽羅）與所取者（蘊），這個能作、所作也會有為一的過失。
我與蘊為自性成立的一不應理的話，由六個觀察的過失來說明自性成立的一不應理。
(1) 許我無義（承許我無義）;
(2) 蘊和我如果是自性成立的一的話，我當成多
(3) 作及作者理當成一(即所作、能作理當成一) ;
(4) 造業失壞 ;
(5) 未造會遇 ;
(6) 說憶宿生不應道理。
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