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修行不能贪多,不能急,要老实,
要知道一个字就力行一个字,
必须做到,知行合一才能成就。
要知道轮回是苦,
要以生死大事为重,
要发出离心,时时刻刻,在在处处,
安于本位,守好本分,德要配位,
护心清净,不落入心界的苦海、身界的地狱,
觉知,放松,敞开,欢喜,正知,正念,正能量，
心平,心安,踏实,落底,心净，
无我,唯觉,观自在。
知道一个字,当下落实一个字,
看看你知道几个字，
你能做到落实几个字?
你能做到时时刻刻、在在处处
都能安于本位守好本分吗?
你能做到分外的事不管,
管不了的事不管吗?
啥是安于本位守好本分啊?
你当下知道自己的本位和本分吗?
啥是分内事,啥是分外事啊?你能当下分清吗?
德要配位是啥意思啊?
啥是德呀?配哪个位呀?
护心清净,啥是清净心啊?怎么护心清净啊?
啥是心界的苦海,啥是身界的地狱?当下知道吗?
啥是觉知,怎么放松,为啥放松不了?啥是敞开,怎么敞开啊?
为啥你不欢喜啊?
啥是正知正念,怎么才能有正知正念啊?
你心平吗?你心安吗?你心踏实吗?你心落底吗?
不平怎么办?为啥不平?不安怎么办?
为啥不安?不踏实怎么办?为啥不踏实?还有心不落底,你为啥不落底?你要怎么办?
这一切师父讲的法里都讲过了,你刻在心里了吗?
不刻在心里你修什么?
修行在当下,当下修什么你都不知道,你在干什么呢?
上面我讲的这些你不能当下落实你无论做什么都不是修行，因为你的心不变化，没有净化，还是老样子，修行不修心净心，你在修什么呢？
闻思修戒定慧就在其中，
知行合一，修心，修心，修心，再修心。
上面讲的是一条修行的直道，看看自己能落实多少。落实不了找原因，自己到底差在哪里？师父都讲过了，自己针对性地听法闻思，一定要找到答案。
修行不能贪多,不能急,要老实,
要知道一个字就力行一个字,
必须做到,知行合一才能成就。
要知道轮回是苦,
要以生死大事为重,
要发出离心,时时刻刻,在在处处,
安于本位,守好本分,德要配位,
护心清净,不落入心界的苦海、身界的地狱,
觉知,放松,敞开,欢喜,正知,正念,正能量，
心平,心安,踏实,落底,心净，
无我,唯觉,观自在。
知道一个字,当下落实一个字,
看看你知道几个字，
你能做到落实几个字?
你能做到时时刻刻、在在处处
都能安于本位守好本分吗?
你能做到分外的事不管,
管不了的事不管吗?
啥是安于本位守好本分啊?
你当下知道自己的本位和本分吗?
啥是分内事,啥是分外事啊?你能当下分清吗?
德要配位是啥意思啊?
啥是德呀?配哪个位呀?
护心清净,啥是清净心啊?怎么护心清净啊?
啥是心界的苦海,啥是身界的地狱?当下知道吗?
啥是觉知,怎么放松,为啥放松不了?啥是敞开,怎么敞开啊?
为啥你不欢喜啊?
啥是正知正念,怎么才能有正知正念啊?
你心平吗?你心安吗?你心踏实吗?你心落底吗?
不平怎么办?为啥不平?不安怎么办?
为啥不安?不踏实怎么办?为啥不踏实?还有心不落底,你为啥不落底?你要怎么办?
这一切师父讲的法里都讲过了,你刻在心里了吗?
不刻在心里你修什么?
修行在当下,当下修什么你都不知道,你在干什么呢?
上面我讲的这些你不能当下落实你无论做什么都不是修行，因为你的心不变化，没有净化，还是老样子，修行不修心净心，你在修什么呢？
闻思修戒定慧就在其中，
知行合一，修心，修心，修心，再修心。
上面讲的是一条修行的直道，看看自己能落实多少。落实不了找原因，自己到底差在哪里？师父都讲过了，自己针对性地听法闻思，一定要找到答案。
回望来路，
在没有了知真相的生活里，
在个人认知投影的世界里，
有分别，有妄想，有执着，
经常陷入“八苦”的情绪里。
误认为自己就是身体，就是思想和情绪的加和。
当下的我们，
内心告别了曾经执迷的状态，
我觉知着
我显化的喜怒哀乐的法尘，
爱恨情仇的认知投影。
我是本体空空的觉性，
我知道了我是谁，我是真正的自己，
我显化着我生命中有相的一切，
包括我的身体，呼吸，思想，情绪，妄念，
包括我的山川河流，宇宙星空，
和我感知到的一切万有，
我是 我的一切，同在而不可得，
我 像是显化着影像的河流在流经它自己，
它在聆听它自己的声音，它在观看它自己的影像，
我是 我警觉着的一切，即警觉，即显化，觉性和显化的相是合一的，显化的相是前尘分别影识的回放，显化的相借因缘业力而生灭，合一着一切的觉性离一切相而不动。
虽然，每一个当下的连续里，仍然有情绪的波涛，但我知道，它仍然是 我 的一部分，我拥抱它，坦白它，接纳它，爱它，与它同在，与一切同在，就是与本心同在，就是在 成就合一。 https://t.cn/RJ2IpDz
在没有了知真相的生活里，
在个人认知投影的世界里，
有分别，有妄想，有执着，
经常陷入“八苦”的情绪里。
误认为自己就是身体，就是思想和情绪的加和。
当下的我们，
内心告别了曾经执迷的状态，
我觉知着
我显化的喜怒哀乐的法尘，
爱恨情仇的认知投影。
我是本体空空的觉性，
我知道了我是谁，我是真正的自己，
我显化着我生命中有相的一切，
包括我的身体，呼吸，思想，情绪，妄念，
包括我的山川河流，宇宙星空，
和我感知到的一切万有，
我是 我的一切，同在而不可得，
我 像是显化着影像的河流在流经它自己，
它在聆听它自己的声音，它在观看它自己的影像，
我是 我警觉着的一切，即警觉，即显化，觉性和显化的相是合一的，显化的相是前尘分别影识的回放，显化的相借因缘业力而生灭，合一着一切的觉性离一切相而不动。
虽然，每一个当下的连续里，仍然有情绪的波涛，但我知道，它仍然是 我 的一部分，我拥抱它，坦白它，接纳它，爱它，与它同在，与一切同在，就是与本心同在，就是在 成就合一。 https://t.cn/RJ2IpDz
阿难问过释迦牟尼佛：如来，在觉性之上还有什么？如来说：在觉性之上还有寂灭。但是这个就不是一般的众生能够修行达到的了，那个都是要经过累世修行，要到无量劫之后，因果兑现，你才能够到那个地方。
我大概可以跟你们简单地讲一讲，寂灭是什么。你到了觉知脱落了之后，就没有一个觉性可以获得，无所获得的、无所生、无所灭、无所得，也不可思议的那种清净、明晰、觉照、圆觉，这个是为法界。法界之中祂还是有形态的，众生的形态是以光明的形态来展现的。祂为什么会有光明呢？因为祂有明性当中细腻的明性波动，觉性当中细腻的觉性分别，还有空性当中空性所震动演化出来的不同的空性程度。觉明空一体是祂的性质，但是，觉明空的表现，产生了法界众生不同层次的智慧、法性的光明和他们成就的智慧的果位。这就是你们看到的《华严经》里面讲的，法界众生是光的世界，他们的智慧和光明圈，是互摄互用的。
就像蜡烛点燃的光线，电灯泡点燃的光线，日光灯的光线，探照灯的光线，手电筒的光线，它们是相互辉映、相互融合的。因为祂的性质都是一样的性质，都是无生的，但祂们表现的形式，觉明空的形式，会随着祂们空性的境界而展现出来智慧的程度，表现出来法性的光明。祂们是互摄互用的，但祂们的性质都是一个性质，都是无生无挂、清净无染的性质，但是随着空性的程度而展现出来智慧的差异来。这就是为什么大菩萨的身体，可能就涵盖了以下无穷无尽的星系、星云、宇宙，就是这个原因。在一个大菩萨的身体里面可能就有无量的罗汉和小菩萨的存在，这个是实相，这个不是我在跟你们讲故事。一个大菩萨的指尖上可以展现十方三世无穷尽的宇宙体系。
然后，这个无生无灭、无来无去的明晰无染的性质，这个性质就是变易生死。为什么三界众生他就算是脱离了分段生死，但是他脱离不了变易生死呢？变易生死就是觉性，觉性就是变易生死。
在这个觉性的境界当中，不存在修行一说，祂只是在离幻。这个地方的幻，是什么幻呢？这个地方的幻是智慧，在这个境界当中，在觉性法界当中，智慧是称为障碍，明晰是称为障碍，觉性是称为障碍，空性的无生是障碍，那个是极其细腻、不可思议、无法体验的障碍。祂甚至连存在都不是，一切存在和不存在都是在祂之间升起、熄灭。觉性在存在当中不挂存在，在不存在当中也没有对不存在的分别，就这么一个无法言说的，如如圆满、十方清净的觉性，祂本身也是障碍。这就是“觉碍为碍而不自在”——《圆觉经》，这个就是到了成佛的最后一层，这个地方实际上是称为等觉菩萨，法王子，就是你已经是佛了，但是你还不是如来，还没有完全圆满。
这个地方不存在修行的问题，也不存在圆满的问题，因为祂本身是无生的，祂只是有一个应众生的因缘烦恼而化现的法界庄严，为众生展现成佛的道路，而应众生的八万四千烦恼，随缘化现八万四千解脱众生烦恼的法门，这个是大菩萨。祂是法的载体，祂是法义的再现，祂是真理的表现。等祂的因缘成就了，祂所宣扬的法义在不同的世界当中有了信受的众生，并且有了无量无尽的众生去传播究竟法义的时候，祂的这一段因果达到了，这个因因缘而展现的觉性，也就熄灭了，那个觉性一旦熄灭的时候，那个就真正的是解脱了。
那个解脱是什么概念？那个解脱我只有一句话可以告诉你们——梦醒，就是梦醒来了。刚才觉性的那个地方，还是跟类似于打盹一样。你看我醒着的，但实际上我还是有点迷糊，你叫我的话我能醒来，你要不叫我的话我还是有点迷糊。但是你说我真的睡过去了吗？我也没睡过去，我还知道自己在打盹，就这种状态，似醒非醒、似睡非睡的状态。等到因缘熄灭了之后，一切因缘熄灭，这个觉性也就熄灭了，你就彻底醒来了。
这个时候，是什么样的觉受呢？这个地方没有办法去形容祂。我没有办法用语言去形容祂，因为语言触及不到祂；我没有办法用感受去形容祂，因为感受也沾染不到祂；我没有办法用觉性的明空觉去触及祂、去描述祂，因为明空觉是祂的一念错觉；我没有办法用遍及十方、如如不动去归纳祂，因为祂既不是如如，也不是不动。祂在如如当中无生无灭，祂在不动当中无来无去。
众生的生死是祂，众生的涅槃也是祂；天堂是祂，地狱也是祂；恶鬼是祂，天主也是祂；菩萨是祂，凡夫也是祂；罗汉是祂，动物也是祂。祂是蚊子，祂是臭虫，祂是蚯蚓，祂是蚂蚁，祂也是造物主，祂是十方三世一切众生的本质，一切众生的本来面目。而一切众生都是因为迷失了祂，而在寻找祂的过程当中形成了众生的生死轮回，但是祂在众生的寻找当中，就在当下的清醒，无来无去。我没有办法说到祂，这就是释迦牟尼佛讲的：止止不须说，我法妙难思。你只有亲证祂，但是你却无法去描述祂。
我大概可以跟你们简单地讲一讲，寂灭是什么。你到了觉知脱落了之后，就没有一个觉性可以获得，无所获得的、无所生、无所灭、无所得，也不可思议的那种清净、明晰、觉照、圆觉，这个是为法界。法界之中祂还是有形态的，众生的形态是以光明的形态来展现的。祂为什么会有光明呢？因为祂有明性当中细腻的明性波动，觉性当中细腻的觉性分别，还有空性当中空性所震动演化出来的不同的空性程度。觉明空一体是祂的性质，但是，觉明空的表现，产生了法界众生不同层次的智慧、法性的光明和他们成就的智慧的果位。这就是你们看到的《华严经》里面讲的，法界众生是光的世界，他们的智慧和光明圈，是互摄互用的。
就像蜡烛点燃的光线，电灯泡点燃的光线，日光灯的光线，探照灯的光线，手电筒的光线，它们是相互辉映、相互融合的。因为祂的性质都是一样的性质，都是无生的，但祂们表现的形式，觉明空的形式，会随着祂们空性的境界而展现出来智慧的程度，表现出来法性的光明。祂们是互摄互用的，但祂们的性质都是一个性质，都是无生无挂、清净无染的性质，但是随着空性的程度而展现出来智慧的差异来。这就是为什么大菩萨的身体，可能就涵盖了以下无穷无尽的星系、星云、宇宙，就是这个原因。在一个大菩萨的身体里面可能就有无量的罗汉和小菩萨的存在，这个是实相，这个不是我在跟你们讲故事。一个大菩萨的指尖上可以展现十方三世无穷尽的宇宙体系。
然后，这个无生无灭、无来无去的明晰无染的性质，这个性质就是变易生死。为什么三界众生他就算是脱离了分段生死，但是他脱离不了变易生死呢？变易生死就是觉性，觉性就是变易生死。
在这个觉性的境界当中，不存在修行一说，祂只是在离幻。这个地方的幻，是什么幻呢？这个地方的幻是智慧，在这个境界当中，在觉性法界当中，智慧是称为障碍，明晰是称为障碍，觉性是称为障碍，空性的无生是障碍，那个是极其细腻、不可思议、无法体验的障碍。祂甚至连存在都不是，一切存在和不存在都是在祂之间升起、熄灭。觉性在存在当中不挂存在，在不存在当中也没有对不存在的分别，就这么一个无法言说的，如如圆满、十方清净的觉性，祂本身也是障碍。这就是“觉碍为碍而不自在”——《圆觉经》，这个就是到了成佛的最后一层，这个地方实际上是称为等觉菩萨，法王子，就是你已经是佛了，但是你还不是如来，还没有完全圆满。
这个地方不存在修行的问题，也不存在圆满的问题，因为祂本身是无生的，祂只是有一个应众生的因缘烦恼而化现的法界庄严，为众生展现成佛的道路，而应众生的八万四千烦恼，随缘化现八万四千解脱众生烦恼的法门，这个是大菩萨。祂是法的载体，祂是法义的再现，祂是真理的表现。等祂的因缘成就了，祂所宣扬的法义在不同的世界当中有了信受的众生，并且有了无量无尽的众生去传播究竟法义的时候，祂的这一段因果达到了，这个因因缘而展现的觉性，也就熄灭了，那个觉性一旦熄灭的时候，那个就真正的是解脱了。
那个解脱是什么概念？那个解脱我只有一句话可以告诉你们——梦醒，就是梦醒来了。刚才觉性的那个地方，还是跟类似于打盹一样。你看我醒着的，但实际上我还是有点迷糊，你叫我的话我能醒来，你要不叫我的话我还是有点迷糊。但是你说我真的睡过去了吗？我也没睡过去，我还知道自己在打盹，就这种状态，似醒非醒、似睡非睡的状态。等到因缘熄灭了之后，一切因缘熄灭，这个觉性也就熄灭了，你就彻底醒来了。
这个时候，是什么样的觉受呢？这个地方没有办法去形容祂。我没有办法用语言去形容祂，因为语言触及不到祂；我没有办法用感受去形容祂，因为感受也沾染不到祂；我没有办法用觉性的明空觉去触及祂、去描述祂，因为明空觉是祂的一念错觉；我没有办法用遍及十方、如如不动去归纳祂，因为祂既不是如如，也不是不动。祂在如如当中无生无灭，祂在不动当中无来无去。
众生的生死是祂，众生的涅槃也是祂；天堂是祂，地狱也是祂；恶鬼是祂，天主也是祂；菩萨是祂，凡夫也是祂；罗汉是祂，动物也是祂。祂是蚊子，祂是臭虫，祂是蚯蚓，祂是蚂蚁，祂也是造物主，祂是十方三世一切众生的本质，一切众生的本来面目。而一切众生都是因为迷失了祂，而在寻找祂的过程当中形成了众生的生死轮回，但是祂在众生的寻找当中，就在当下的清醒，无来无去。我没有办法说到祂，这就是释迦牟尼佛讲的：止止不须说，我法妙难思。你只有亲证祂，但是你却无法去描述祂。
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