人类的悲欢，本质上是限量版，是不太相通的。你独自走过雪夜的长街，冷了，饿了，想起前尘时鼻子酸了，这都是无人知晓的。你的无妄之灾，在他人眼里都是一粒浮尘，能停下脚步多望你一眼的，都算知交了。这并非世间冷漠，众生皆苦，每个人都在耗尽心力支撑着生活，都有各自的凄清和绝望。所以每个人都需要学会自度。
谁都有自己的故事。在每一个隐秘的树洞边，都有失声痛哭的人，只是，他们说不出来，也写不出来。那么就不说罢。
无声地凝望着2021年的最后这缕斜阳便好。2022会如何，我不太关心。我们经历的、包括祖辈父辈经历的每个年份，都是上苍早已捏好的模样。我们的富贵与贫穷、欢喜与怮哭、安宁与离乱，早已草蛇灰线，伏脉千里，就像一场暴雨之前，浮萍命定的劫数。未来也许会好。只是，我们能不能看见是另一回事。
那么，让我们在2022年的人世里重逢，在下一个荒凉的街角互道一声：今晚的月色真好。
谁都有自己的故事。在每一个隐秘的树洞边，都有失声痛哭的人，只是，他们说不出来，也写不出来。那么就不说罢。
无声地凝望着2021年的最后这缕斜阳便好。2022会如何，我不太关心。我们经历的、包括祖辈父辈经历的每个年份，都是上苍早已捏好的模样。我们的富贵与贫穷、欢喜与怮哭、安宁与离乱，早已草蛇灰线，伏脉千里，就像一场暴雨之前，浮萍命定的劫数。未来也许会好。只是，我们能不能看见是另一回事。
那么，让我们在2022年的人世里重逢，在下一个荒凉的街角互道一声：今晚的月色真好。
最近都在思考认知，所以针对个人现有认知理解去从三个点谈下认知。（以下观点是平时随笔和即刻的集合）
一、 关于认知的认知
每个人对事物的定义都有自己的理解和看法，所以我们常说换位思考，就是要去换个视角站在别人的角度来看待问题，以此来确保双方认知趋于一致。
但现实中人本性中是利己的，无论怎么去改变视角都会出现我认为的偏差而导致行为出现过度/依然自我的问题，这其实不单纯是行动与思想的不一致问题，更应该叫做认知差异导致下的行为差。
比如：张三对李四说：我爱你！然后两人在一起了，但这中间能保证两人最终走到一起的核心点并非单纯是荷尔蒙的释放，而应是两人在一起后是否理解和认知对方，如果无法做到在相互理解/认知中磨合，那只能是相互短暂的陪伴，最终会因为好奇/环境/年龄或者说是发现双方认知中不可调和后而风道扬镳。
这是张三的错？还是李四的过，我想表达是双方在确定关系前/后没有及时认知同频的问题，就像有的人定义的爱情是确定关系的PP、有的人定义是你侬我侬的长厢厮守、有的人定义是在平淡、未知旅途中相互理解包容的走下去。
感情保持长久核心的关键点是能否最大化的保持双方认知的一致。
同样一个团队能否走得远或者说有士气能打仗，也是看大家能不能力聚在一起、相互鼓励扶持，我不认为丰厚奖励就能实现，物质激励承诺都是假的，是事物发展/实现后自然会产生的，如果leader不能发挥引领作用或通过强力执行力的打造使团队形成认知同频，那任何奖励都只能是团队形成暂时的战斗力而无法保证团队持续奋进，而这中间的核心就在于leader能否先去统一思想，让大家看到希望目标，理解/认识执行力。
就像是孙武首先练的是三令五申的基本功，通过让大家知纪律实现行动一致，来确保士兵做到指哪打哪，然后再去更多技能的培训。
所以敏捷组织不仅是扁平化，更是通过减少管理路径确保leader能够通过培训、宣导来使组织成员认知一致和上下形成高效反馈，从而确保理解力趋同下的目标认知的统一。
二、对认知的思考
最近看到贤宗师傅说：真正的改变，一定来自起心动念，自己在参 “起心动念”过程中想到以下两个观点
我们是要做思维独立的独行者还是普罗大众中的随行者？在人世间我们需要的是什么？
从古至今，思维独立者会因为认知超前而出现与当下大众格格不入，可能直至死后随着时代变迁/需要而被人推崇，落了个身后英名，但在现世当下的我们要去如何看待融入大众和独立思考之间的问题。
我认为首先应该是保持独立思维的训练，以此来搭建认知底层，理解事物是多面性且辩证存在，以从看人看己看万物，这样我们就会更深刻的理解我们本是世间一粒尘子，万物皆空，当下所见所得既是物理世界的真，也是精神世界的假，怎样的认知结构世界会让人产生对应的现世回应。
其次我认为既然我们是存在/生活于现世的，那我们在保持思维独立后需要做的就是融入当下，也就是训练让独立认知与大众/主流认知趋同，此种思维并不是为生存去妥协，我把它称为治世先见世，就像管理中我们要去管好一个组织，我们首要做的是走进组织和成员融入交流，然后根据所见所听去结合认知思考梳理出问题/决策，从而实现治病有方。
有时见世最好的办法：并非一味呐喊，而是见自己后再去见世界，简单来说就是立足当下，把答案交给时间。
最后前辈说的一句话来概括：阳光普照大地，但也会有阴暗面。世界是动态变化，我们每个人的思考认知也会随着迭代发生变化，在变化中我们需要做的就是做个内心坚定而拥抱变化，唯有此才能实现改变的想法。
三、关于发展的认知
由于比较盲打累了，第三点就主要谈下轮廓。
劣币驱逐良币发生的场景，有时更多是这个良币已经不良了，或者说差异化很低了，低到可以被价格所替换
差异化不是价格战，价格差异化仅适用于找到好的差异点去快速推广市场时使用，但同样的如果真的通过洞察做到差异化，那还需要价格战吗？
真痛点、极致服务/产品是自动契合的，凡是需要用外力来绑定的都是“假”的。
先有后优，先要实现生产力富足才能去更好的做再分配，然后根据再分配情况继续推进生产力实现富足，然后再分配，以此做结合实际的循环。
生产力和生产关系是持续递进式，绝不存在一次到位。
最后
愚昧之巅—绝望之谷非阶段性发生，而是动态式存在，我们只有通过不断迭代才能逐步消解认知盲区，才能最大化规避周期性从而实现内与外的双进化。
PS：四会是个好的锻炼和提升思维体系的工具方法论，可能我们每个人都有自己适用的锻炼思维模式的工具/方法，而最好的方法莫过于是使自己能跟组织保持同频的方法。
一、 关于认知的认知
每个人对事物的定义都有自己的理解和看法，所以我们常说换位思考，就是要去换个视角站在别人的角度来看待问题，以此来确保双方认知趋于一致。
但现实中人本性中是利己的，无论怎么去改变视角都会出现我认为的偏差而导致行为出现过度/依然自我的问题，这其实不单纯是行动与思想的不一致问题，更应该叫做认知差异导致下的行为差。
比如：张三对李四说：我爱你！然后两人在一起了，但这中间能保证两人最终走到一起的核心点并非单纯是荷尔蒙的释放，而应是两人在一起后是否理解和认知对方，如果无法做到在相互理解/认知中磨合，那只能是相互短暂的陪伴，最终会因为好奇/环境/年龄或者说是发现双方认知中不可调和后而风道扬镳。
这是张三的错？还是李四的过，我想表达是双方在确定关系前/后没有及时认知同频的问题，就像有的人定义的爱情是确定关系的PP、有的人定义是你侬我侬的长厢厮守、有的人定义是在平淡、未知旅途中相互理解包容的走下去。
感情保持长久核心的关键点是能否最大化的保持双方认知的一致。
同样一个团队能否走得远或者说有士气能打仗，也是看大家能不能力聚在一起、相互鼓励扶持，我不认为丰厚奖励就能实现，物质激励承诺都是假的，是事物发展/实现后自然会产生的，如果leader不能发挥引领作用或通过强力执行力的打造使团队形成认知同频，那任何奖励都只能是团队形成暂时的战斗力而无法保证团队持续奋进，而这中间的核心就在于leader能否先去统一思想，让大家看到希望目标，理解/认识执行力。
就像是孙武首先练的是三令五申的基本功，通过让大家知纪律实现行动一致，来确保士兵做到指哪打哪，然后再去更多技能的培训。
所以敏捷组织不仅是扁平化，更是通过减少管理路径确保leader能够通过培训、宣导来使组织成员认知一致和上下形成高效反馈，从而确保理解力趋同下的目标认知的统一。
二、对认知的思考
最近看到贤宗师傅说：真正的改变，一定来自起心动念，自己在参 “起心动念”过程中想到以下两个观点
我们是要做思维独立的独行者还是普罗大众中的随行者？在人世间我们需要的是什么？
从古至今，思维独立者会因为认知超前而出现与当下大众格格不入，可能直至死后随着时代变迁/需要而被人推崇，落了个身后英名，但在现世当下的我们要去如何看待融入大众和独立思考之间的问题。
我认为首先应该是保持独立思维的训练，以此来搭建认知底层，理解事物是多面性且辩证存在，以从看人看己看万物，这样我们就会更深刻的理解我们本是世间一粒尘子，万物皆空，当下所见所得既是物理世界的真，也是精神世界的假，怎样的认知结构世界会让人产生对应的现世回应。
其次我认为既然我们是存在/生活于现世的，那我们在保持思维独立后需要做的就是融入当下，也就是训练让独立认知与大众/主流认知趋同，此种思维并不是为生存去妥协，我把它称为治世先见世，就像管理中我们要去管好一个组织，我们首要做的是走进组织和成员融入交流，然后根据所见所听去结合认知思考梳理出问题/决策，从而实现治病有方。
有时见世最好的办法：并非一味呐喊，而是见自己后再去见世界，简单来说就是立足当下，把答案交给时间。
最后前辈说的一句话来概括：阳光普照大地，但也会有阴暗面。世界是动态变化，我们每个人的思考认知也会随着迭代发生变化，在变化中我们需要做的就是做个内心坚定而拥抱变化，唯有此才能实现改变的想法。
三、关于发展的认知
由于比较盲打累了，第三点就主要谈下轮廓。
劣币驱逐良币发生的场景，有时更多是这个良币已经不良了，或者说差异化很低了，低到可以被价格所替换
差异化不是价格战，价格差异化仅适用于找到好的差异点去快速推广市场时使用，但同样的如果真的通过洞察做到差异化，那还需要价格战吗？
真痛点、极致服务/产品是自动契合的，凡是需要用外力来绑定的都是“假”的。
先有后优，先要实现生产力富足才能去更好的做再分配，然后根据再分配情况继续推进生产力实现富足，然后再分配，以此做结合实际的循环。
生产力和生产关系是持续递进式，绝不存在一次到位。
最后
愚昧之巅—绝望之谷非阶段性发生，而是动态式存在，我们只有通过不断迭代才能逐步消解认知盲区，才能最大化规避周期性从而实现内与外的双进化。
PS：四会是个好的锻炼和提升思维体系的工具方法论，可能我们每个人都有自己适用的锻炼思维模式的工具/方法，而最好的方法莫过于是使自己能跟组织保持同频的方法。
接下来的一次法会，阿难陀尊者被推荐代表僧众发问一些问题。他第一个问题就是："上人，'世间'和'世法'的意思是什么？"
佛陀说："阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界--六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说'世间'是这些会变化散灭的物象的总称。"
阿难陀再问："上人，你常说一切法皆空。那又是什么意思？"
佛陀说："阿难陀，我说一切法皆空的意思就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘和六识都绝无个别独立的自体。"
阿难陀说："上人，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求。你又说过一切法皆空。那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？"
"阿难陀，我时常都讲空与观空。观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。今天，我会多讲一些关于观空的。
"阿难陀，我们现在全坐在讲堂里。这里面没有市集、水牛或村落。我们可以说，讲堂内的空无不在这里的东西，但却有在这里面的东西。换句话说，这法讲堂是空无市集、水牛和村落，但存有着比丘。你同意我的说法吗？"
"同意，上人。"
"法会之后，我们将会离开讲堂，而比丘便不再在这里了。那时候，讲堂就会是空无市集、水牛、村落和比丘了。你同意吗？"
"同意，上人。那时，讲堂内将空无刚才所说的东西。"
"阿难陀，满的意思，指满是一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。'满'与'空'两字，本身没有独立的意思。"
"上人，请你再详细解释。"
"你们细心想想--空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说'空'是可以独立存在的。'满'也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。'满'也不是可以独立存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？
"比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，'空'的意思是空无自性。
"比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全部没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。"
阿难陀说："一切法无我体自性，这点我是明白的。但，上人，世法其实存在吗？"
佛陀悄悄地垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说："阿难陀，你会说这碗里是满还是空？"
"上人，这碗里满是水。"
第103节：非满非空(2)
"阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。"
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道："阿难陀，现在，这碗是满还是空？"
"上人，现在不满了。它现在是空的。"
"阿难陀，你是否肯定这碗是空？"
"肯定了，上人，我肯定这碗是空的了。"
"阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已经又忘记了！'空'指空无什么，'满'指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。"
"我现在明白了。"
"很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。"
"啊！"比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道："上人，那么，世法实在是有的。法是真实的。"
佛陀微笑。"阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着'空'的含意。"
阿难陀合掌说："请上人申说解释。"
"阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于'满'。
"虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。"
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。"阿难陀，在形成这个碗的错纵交集原素中，你见到有水的存在吗？"
"我见到，上人。没有水陶匠便没法搓成陶土来造成碗。"
"正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？"
"可以，上人。造碗的过程是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。"
"你还见到什么？"
"我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。上人，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。"
"好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？"
"上人，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。"
"阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。
"阿难陀，相间切入的意思，是'此'中有'彼'，'彼'中有'此'。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是'此是彼'，'彼是此'。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。没有'此'，便没有'彼'。'空'的真义就是'此是因彼是'。"
比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的话给他们留下很深刻的印象。过了一会儿，佛陀又再拿起那空碗，说道："比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。
"比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含蕴着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是'空'的义理。'空'是指空无自性。
"比丘们，人的基本原素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。
"比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。
"比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。'空'字是指空无独立的自性和个体。"
阿难陀尊者说："上人，一些婆罗门的学者和其他教团的要领曾扬言乔答摩僧人是教导断灭论的。他们都说你导人于否定生命的一切。他们对你的误会是不是因为你说万法皆空呢？"
佛陀答道："阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论。也从没有导人于否定生命。阿难陀，邪见之中有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是'存在'和'非存在'的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后者认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
"阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：'上人，什么是邪见？什么是正见？'我告诉他，邪见就是陷于'存在'或'非存在'任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
"阿难陀，'存在'与'非存在'都是不合乎实相的意念。实相超越了这些意念的领域。超越了'存在'与'非存在'的意念的人才是觉者。
"阿难陀，不单只'存在'与'非存在'是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。"
阿难陀尊者问道："上人，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在灭？"
"阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生无灭了。"
"请上人你详释。"
"阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？"
"上人，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。"
"阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？"
"不，上人，在这之前，菩提树并不存在。"
"那你的意思是指菩提树从无而生起？有'法'是可以从无而生起的吗？"
阿难陀默然不语。
佛陀继续说："阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的本性本来无生。"
佛陀问阿难陀："种子生根入土之后，种子死去了吗？"
"是的，上人，种子死去能生树。"
"阿难陀，种子没有死去。死的意思是从'存在'进入'不存在'。宇宙中哪有一法会从'存在'进入'不存在'？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟-没有一样是会由'存在'进入'不存在'的。这些法都只是转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死，它只是转化为树。种子和树都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟--全都无生无死。
"阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
"阿难陀，万物的真性就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出现生死、满空和聚散呢？
"阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？'无生'与'无死'就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水，水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
"比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。"
佛陀说完了。
佛陀说："阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界--六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说'世间'是这些会变化散灭的物象的总称。"
阿难陀再问："上人，你常说一切法皆空。那又是什么意思？"
佛陀说："阿难陀，我说一切法皆空的意思就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘和六识都绝无个别独立的自体。"
阿难陀说："上人，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求。你又说过一切法皆空。那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？"
"阿难陀，我时常都讲空与观空。观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。今天，我会多讲一些关于观空的。
"阿难陀，我们现在全坐在讲堂里。这里面没有市集、水牛或村落。我们可以说，讲堂内的空无不在这里的东西，但却有在这里面的东西。换句话说，这法讲堂是空无市集、水牛和村落，但存有着比丘。你同意我的说法吗？"
"同意，上人。"
"法会之后，我们将会离开讲堂，而比丘便不再在这里了。那时候，讲堂就会是空无市集、水牛、村落和比丘了。你同意吗？"
"同意，上人。那时，讲堂内将空无刚才所说的东西。"
"阿难陀，满的意思，指满是一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。'满'与'空'两字，本身没有独立的意思。"
"上人，请你再详细解释。"
"你们细心想想--空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说'空'是可以独立存在的。'满'也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。'满'也不是可以独立存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？
"比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，'空'的意思是空无自性。
"比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全部没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。"
阿难陀说："一切法无我体自性，这点我是明白的。但，上人，世法其实存在吗？"
佛陀悄悄地垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说："阿难陀，你会说这碗里是满还是空？"
"上人，这碗里满是水。"
第103节：非满非空(2)
"阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。"
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道："阿难陀，现在，这碗是满还是空？"
"上人，现在不满了。它现在是空的。"
"阿难陀，你是否肯定这碗是空？"
"肯定了，上人，我肯定这碗是空的了。"
"阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已经又忘记了！'空'指空无什么，'满'指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。"
"我现在明白了。"
"很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。"
"啊！"比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道："上人，那么，世法实在是有的。法是真实的。"
佛陀微笑。"阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着'空'的含意。"
阿难陀合掌说："请上人申说解释。"
"阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于'满'。
"虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。"
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。"阿难陀，在形成这个碗的错纵交集原素中，你见到有水的存在吗？"
"我见到，上人。没有水陶匠便没法搓成陶土来造成碗。"
"正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？"
"可以，上人。造碗的过程是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。"
"你还见到什么？"
"我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。上人，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。"
"好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？"
"上人，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。"
"阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。
"阿难陀，相间切入的意思，是'此'中有'彼'，'彼'中有'此'。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是'此是彼'，'彼是此'。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。没有'此'，便没有'彼'。'空'的真义就是'此是因彼是'。"
比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的话给他们留下很深刻的印象。过了一会儿，佛陀又再拿起那空碗，说道："比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。
"比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含蕴着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是'空'的义理。'空'是指空无自性。
"比丘们，人的基本原素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。
"比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。
"比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。'空'字是指空无独立的自性和个体。"
阿难陀尊者说："上人，一些婆罗门的学者和其他教团的要领曾扬言乔答摩僧人是教导断灭论的。他们都说你导人于否定生命的一切。他们对你的误会是不是因为你说万法皆空呢？"
佛陀答道："阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论。也从没有导人于否定生命。阿难陀，邪见之中有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是'存在'和'非存在'的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后者认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
"阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：'上人，什么是邪见？什么是正见？'我告诉他，邪见就是陷于'存在'或'非存在'任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
"阿难陀，'存在'与'非存在'都是不合乎实相的意念。实相超越了这些意念的领域。超越了'存在'与'非存在'的意念的人才是觉者。
"阿难陀，不单只'存在'与'非存在'是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。"
阿难陀尊者问道："上人，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在灭？"
"阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生无灭了。"
"请上人你详释。"
"阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？"
"上人，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。"
"阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？"
"不，上人，在这之前，菩提树并不存在。"
"那你的意思是指菩提树从无而生起？有'法'是可以从无而生起的吗？"
阿难陀默然不语。
佛陀继续说："阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的本性本来无生。"
佛陀问阿难陀："种子生根入土之后，种子死去了吗？"
"是的，上人，种子死去能生树。"
"阿难陀，种子没有死去。死的意思是从'存在'进入'不存在'。宇宙中哪有一法会从'存在'进入'不存在'？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟-没有一样是会由'存在'进入'不存在'的。这些法都只是转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死，它只是转化为树。种子和树都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟--全都无生无死。
"阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
"阿难陀，万物的真性就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出现生死、满空和聚散呢？
"阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？'无生'与'无死'就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水，水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
"比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。"
佛陀说完了。
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