把这份天地间祥瑞的加持，分享给你
三参法师 佛日清凉宝 2022-02
初春，过了正月十五元宵节，人们都陆续地回到自己的工作岗位了，农村也开始计划着耕种了。但是北方还会经历一段时间初春的严寒，大地冰雪一片，河流也被厚厚的冰封锁着。一轮明月已经从东方的山顶升起，月光非常皎洁。我们佛弟子也应当观想自己生起利益一切众生的菩提心。
尤其这两天，美丽的雪花把五台山庄严得纯然一色，如诸佛清净的身体、如毗卢遮那佛一般。上午还在飘雪，中午之后就化为一朵朵的琉璃云，到了晚上，圆月升起，照得天地犹如一片洁白的净土。我们也把这些殊胜的、清净的、祥瑞的加持，分享给一切有缘众生；我们把修行的功德回向世界、回向国家、回向护法檀越、回向正法久住。
就像有人给我们比喻：“你看，那个桥上有没有栏杆呀？”“有，桥上有栏杆。”“那你过桥的时候，用手去扶栏杆吗？”“这倒没有。”“那这栏杆是不是就没有意义了呢？”“如果这个桥没有栏杆的话，走路会有点怕的，没有安全感。”有时候，世间的一些存在，未必像吃饭、穿衣、物质财富那样，当下就可以使用，但是这些存在是不可或缺的。如果没有它们，我们会没有安全感。
在一些普遍信仰佛法的国度，如果一个地方没有出家人，人天福田不出现了，大家往往有恐怖的心，会有一种不吉祥的预兆。虽然出家人没有直接创造资生产业的财富，却是社会上道德的栏杆，是一种精神的存在。如果没有他们的话，这个世界、这个社会就会没有安全感，没有道德的保障。
出家人在世间，除了给世间带来吉祥，最主要的是，出家人在营造着更高级的人类的文明，在建立着人类精神世界的一个堡垒，也成为我们生命的彼岸，可以解决生死的问题。所以当人们遇到重大问题的时候，都会想到佛教，想到三宝，想到出家人。
如果在不久的将来，我们真正地恢复了文化自信，尤其是对佛教的护国佐民、净化人心、和谐社会的这些功用越来越有自信的时候，也会越来越多地鼓励佛教的健康发展。大乘佛教在这样一个人口基数很大的国度，必然会越来越发挥它的作用。这个重任有可能就是在座的你们去完成了。虽然我们也有很多缺点，但是我们一直很努力。
像我们师公，他老人家在那样艰难的时期都能保护着佛教，能把法脉延续下来，这是我们难以想象的。包括我们这一代现在做的这些，对于在座的你们来说，以后一定能做得更好，所以我们才要在这里好好地闻思修行。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 2022-02
初春，过了正月十五元宵节，人们都陆续地回到自己的工作岗位了，农村也开始计划着耕种了。但是北方还会经历一段时间初春的严寒，大地冰雪一片，河流也被厚厚的冰封锁着。一轮明月已经从东方的山顶升起，月光非常皎洁。我们佛弟子也应当观想自己生起利益一切众生的菩提心。
尤其这两天，美丽的雪花把五台山庄严得纯然一色，如诸佛清净的身体、如毗卢遮那佛一般。上午还在飘雪，中午之后就化为一朵朵的琉璃云，到了晚上，圆月升起，照得天地犹如一片洁白的净土。我们也把这些殊胜的、清净的、祥瑞的加持，分享给一切有缘众生；我们把修行的功德回向世界、回向国家、回向护法檀越、回向正法久住。
就像有人给我们比喻：“你看，那个桥上有没有栏杆呀？”“有，桥上有栏杆。”“那你过桥的时候，用手去扶栏杆吗？”“这倒没有。”“那这栏杆是不是就没有意义了呢？”“如果这个桥没有栏杆的话，走路会有点怕的，没有安全感。”有时候，世间的一些存在，未必像吃饭、穿衣、物质财富那样，当下就可以使用，但是这些存在是不可或缺的。如果没有它们，我们会没有安全感。
在一些普遍信仰佛法的国度，如果一个地方没有出家人，人天福田不出现了，大家往往有恐怖的心，会有一种不吉祥的预兆。虽然出家人没有直接创造资生产业的财富，却是社会上道德的栏杆，是一种精神的存在。如果没有他们的话，这个世界、这个社会就会没有安全感，没有道德的保障。
出家人在世间，除了给世间带来吉祥，最主要的是，出家人在营造着更高级的人类的文明，在建立着人类精神世界的一个堡垒，也成为我们生命的彼岸，可以解决生死的问题。所以当人们遇到重大问题的时候，都会想到佛教，想到三宝，想到出家人。
如果在不久的将来，我们真正地恢复了文化自信，尤其是对佛教的护国佐民、净化人心、和谐社会的这些功用越来越有自信的时候，也会越来越多地鼓励佛教的健康发展。大乘佛教在这样一个人口基数很大的国度，必然会越来越发挥它的作用。这个重任有可能就是在座的你们去完成了。虽然我们也有很多缺点，但是我们一直很努力。
像我们师公，他老人家在那样艰难的时期都能保护着佛教，能把法脉延续下来，这是我们难以想象的。包括我们这一代现在做的这些，对于在座的你们来说，以后一定能做得更好，所以我们才要在这里好好地闻思修行。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
治愈人心的朋友圈文案
①自能生羽翼，何必仰云梯
②愿所有的后悔有期都是它日的别来无恙
③把期望降到最低，所有的遇见都是礼物
④在你的星球做最可爱的宇航员
⑤不必借光而行，我亦是星辰
⑥别让生活耗尽你的耐心和向往
⑦活在别人的眼光中是对自己的不尊重
⑧小时候词不达意 长大后言不由衷
⑨岁月很长 人海茫茫 你别回头 也别将就
10接近光 靠近光 成为光 发散光
①①别灰心 普普通通也值得万般宠溺
①②一路小跑 保持清醒 永远知趣 还有善良
①③要喜欢那些心情不好也不舍得凶你的人
①④愿成长落落大方 枯木逢春 不负众望
①⑤喜欢是一朝一夕，爱是从心动到古稀
①⑥养好性格，好好生活，该来的总会来。
①⑦今生可爱与温柔，每一样都不能少。
①⑧远赴人间惊鸿宴，一睹人间盛世颜。
①⑨喜欢就争取，得到就珍惜，错过就忘记。
①自能生羽翼，何必仰云梯
②愿所有的后悔有期都是它日的别来无恙
③把期望降到最低，所有的遇见都是礼物
④在你的星球做最可爱的宇航员
⑤不必借光而行，我亦是星辰
⑥别让生活耗尽你的耐心和向往
⑦活在别人的眼光中是对自己的不尊重
⑧小时候词不达意 长大后言不由衷
⑨岁月很长 人海茫茫 你别回头 也别将就
10接近光 靠近光 成为光 发散光
①①别灰心 普普通通也值得万般宠溺
①②一路小跑 保持清醒 永远知趣 还有善良
①③要喜欢那些心情不好也不舍得凶你的人
①④愿成长落落大方 枯木逢春 不负众望
①⑤喜欢是一朝一夕，爱是从心动到古稀
①⑥养好性格，好好生活，该来的总会来。
①⑦今生可爱与温柔，每一样都不能少。
①⑧远赴人间惊鸿宴，一睹人间盛世颜。
①⑨喜欢就争取，得到就珍惜，错过就忘记。
《贤愚因缘经 卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
梵天请法六事品第一（4）
又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提有大国王。名曰梵天王。有太子。字昙摩钳。好乐正法。遣使推求。四方周遍。了不能得。尔时太子。求法不获。愁闷懊恼。
时天帝释。知其至诚。化作婆罗门。来诣宫门。言我知法。谁欲闻者。吾当为说。太子闻之。即出奉迎。接足为礼。将至大殿。敷好床座。请令就坐。合掌白言。唯愿大师。垂愍为说。婆罗门言。学事甚难。追师积久。尔乃得之。云何直尔。便欲得闻。理不可也。太子复言。大师所须。愿见告敕。身及妻子。一皆不惜。
婆罗门言。汝今若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中以供养者。吾乃与法。
尔时太子。即如其言作大火坑。王及夫人。群臣婇女。闻是语已。不能自宁。咸悉都集。诣太子宫。谏喻太子。晓婆罗门。唯愿慈愍。以我等故。勿令太子投于火坑。若其所须。国城妻子。及与我身。当为给使。
婆罗门言。吾不相逼随太子意。能如是者我为说法。不者不说。观其志固。各自默然。
尔时大王。即遣使者。乘八万里象。宣告一切阎浮提内。昙摩钳太子。为于法故。却后七日。身投火坑。其欲见者。宜早来会。
时诸小王。四远士民。强弱相扶。悉皆云集。诣太子所。长跪合掌。异口同音。白太子言。我等诸臣。仰凭太子。犹如父母。今若投火。天下丧父。永无所怙。愿愍我曹。莫为一人孤弃一切。
尔时太子。语众人言。我于久远生死之中丧身无数。人中为贪更相斩害。天上寿尽失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煮。斧锯刀戟。灰河剑树。一日之中。丧身难计。痛彻心髓。不可具陈。饿鬼之中。百毒钻躯。畜生中苦。身供众口。负重食草。苦亦难数。空荷众苦。唐失身命。未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身。供养法故。汝等云何复欲却我无上道心。我舍此身。为求佛道。后成佛时。当施汝等五分法身。
众人默然。是时太子。立火坑上。白婆罗门。唯愿大师。为我说法。我命傥终。不及闻法。时婆罗门。即便为说此偈。
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
说是偈已。便欲投火。尔时帝释并梵天王。各捉一手。而复难之。阎浮提内一切生类。赖太子恩。莫不得所。今投火坑。天下丧父。何为自没。孤弃一切。
尔时太子。报谢天王及诸臣民。何为遮我无上道心。天及人众。即各默然。辄自并身。投于火坑。天地大动。虚空诸天。同时号哭。泪如盛雨。即时火坑变成花池。太子于中坐莲花台。诸天雨华乃至于膝。
尔时梵天大王今父王净饭是。尔时母者今摩耶是。尔时太子昙摩钳者今世尊是。世尊。尔时如是求法。为教众生。今已成满。宜当润彼枯槁之类。云何便欲舍至涅槃不肯说法。
【释】五分法身：一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，佛之无漏五蕴也。
【白话文】再者世尊，久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，必须长期跟随师父，然后才能得到。为什么你这么轻易就想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我们的身体，都可以供养、侍奉您。’
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他们决心如此坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，唐捐身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以此臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
梵天请法六事品第一（4）
又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提有大国王。名曰梵天王。有太子。字昙摩钳。好乐正法。遣使推求。四方周遍。了不能得。尔时太子。求法不获。愁闷懊恼。
时天帝释。知其至诚。化作婆罗门。来诣宫门。言我知法。谁欲闻者。吾当为说。太子闻之。即出奉迎。接足为礼。将至大殿。敷好床座。请令就坐。合掌白言。唯愿大师。垂愍为说。婆罗门言。学事甚难。追师积久。尔乃得之。云何直尔。便欲得闻。理不可也。太子复言。大师所须。愿见告敕。身及妻子。一皆不惜。
婆罗门言。汝今若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中以供养者。吾乃与法。
尔时太子。即如其言作大火坑。王及夫人。群臣婇女。闻是语已。不能自宁。咸悉都集。诣太子宫。谏喻太子。晓婆罗门。唯愿慈愍。以我等故。勿令太子投于火坑。若其所须。国城妻子。及与我身。当为给使。
婆罗门言。吾不相逼随太子意。能如是者我为说法。不者不说。观其志固。各自默然。
尔时大王。即遣使者。乘八万里象。宣告一切阎浮提内。昙摩钳太子。为于法故。却后七日。身投火坑。其欲见者。宜早来会。
时诸小王。四远士民。强弱相扶。悉皆云集。诣太子所。长跪合掌。异口同音。白太子言。我等诸臣。仰凭太子。犹如父母。今若投火。天下丧父。永无所怙。愿愍我曹。莫为一人孤弃一切。
尔时太子。语众人言。我于久远生死之中丧身无数。人中为贪更相斩害。天上寿尽失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煮。斧锯刀戟。灰河剑树。一日之中。丧身难计。痛彻心髓。不可具陈。饿鬼之中。百毒钻躯。畜生中苦。身供众口。负重食草。苦亦难数。空荷众苦。唐失身命。未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身。供养法故。汝等云何复欲却我无上道心。我舍此身。为求佛道。后成佛时。当施汝等五分法身。
众人默然。是时太子。立火坑上。白婆罗门。唯愿大师。为我说法。我命傥终。不及闻法。时婆罗门。即便为说此偈。
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
说是偈已。便欲投火。尔时帝释并梵天王。各捉一手。而复难之。阎浮提内一切生类。赖太子恩。莫不得所。今投火坑。天下丧父。何为自没。孤弃一切。
尔时太子。报谢天王及诸臣民。何为遮我无上道心。天及人众。即各默然。辄自并身。投于火坑。天地大动。虚空诸天。同时号哭。泪如盛雨。即时火坑变成花池。太子于中坐莲花台。诸天雨华乃至于膝。
尔时梵天大王今父王净饭是。尔时母者今摩耶是。尔时太子昙摩钳者今世尊是。世尊。尔时如是求法。为教众生。今已成满。宜当润彼枯槁之类。云何便欲舍至涅槃不肯说法。
【释】五分法身：一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，佛之无漏五蕴也。
【白话文】再者世尊，久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，必须长期跟随师父，然后才能得到。为什么你这么轻易就想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我们的身体，都可以供养、侍奉您。’
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他们决心如此坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，唐捐身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以此臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
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