#雄狮少年#
《雄狮少年》
每一个推动发展的情节出现的时候会让我感觉：哦，该出现了
不知道这是因为我影片看多了懂得了套路，还是这部电影的拍摄有些生疏，总之评价的部分多过于欣赏
以及最后跳擎天柱那里我产生了巨大的反感，传统艺能最忌讳的就是没有敬畏，什么雄狮少年也不能站在擎天柱上看人
不过最后的结果还是让我觉得惊叹的，人无法跨越高山，只有精神可以。这个结尾我喜欢

一个民族是需要有一种精神来支撑的。辛亥革命的仁人志士们对民主共和的信仰和追求，凝聚成矢志不渝的奋斗精神。用鲜血和生命去实践自己的信仰和追求，甘为“四万万同胞受死”，以求“专制永不见于中国”，这种爱国情怀和不懈奋斗的精神，具有超越时空、经久不衰的永恒魅力，是我们血液里的铁和钙，是我们的精神脊梁和力量之源。正如一位学者所说：凡是有凝聚力、向心力、进取心的民族，都对自己艰苦卓绝的奋斗传统有一种光荣感和敬畏心，都会以高度的历史责任感加以褒扬和传承。

【说文探物·古滇人养虎和柱崇拜】
#滇地宝藏##我和我的云南#
柱崇拜在世界范围内都广泛存在。
远古时代，人们出于对神的恐惧而产生崇拜，并进行一系列的祭祀行为。
但神是虚无缥缈的，所以崇峻的山峰、巍峨的大树都因为接近“天空”而被人们认为是连接神与人之间的桥梁，因而产生了山崇拜、树崇拜。
随着人类社会从大杂居向小聚居的发展，“神山”“神树”不再随处可求，于是用新的替代品就促使“神柱”崇拜应运而生。
换言之，“祭柱即祭树、祭树即祭神”，上古时代，天神、神山、神树、神柱是多位一体的。
盘柱之蛇明确标示了柱的“神圣性”。在我国古代神话传说中，蛇往往与“神”相联系，神山、帝陵等都有蛇拱卫，操蛇者都是“神”。
《山海经·中山经》记载：“夫夫之山……神于儿居之，其状人身而手操两蛇”。“愚公移山”故事里的“操蛇之神”，可能也就是从此而来。柱础的鲵鱼纹与神话传说中黄帝“人面蛇身，尾交首上”的形象类似，表明了此祭祀柱亦具有土地神与水神的神格。
“杀人祭柱铜贮贝器”器盖柱顶的虎，昂首翘尾，虎口大张作呼啸状，神态威武，处于最高位置，所以在整个祭祀中也具有特殊的地位。它是死神，同时也是生命之神的象征。
《山海经·大荒西经》中记载，西王母形象为“豹尾、虎齿、有文有尾、穴居、善啸”，其原形也是虎。西王母是“司天之厉及五残”的死神，又身怀“不死之药”是生命的象征，也因此诞生了嫦娥奔月的美丽传说——“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
所以在滇国的祭祀中，高塑虎神的形象以求其对死者的荫庇，赐予死者新的生命。
滇国铜鼓上的巫师，也有身披虎皮、豹皮舞蹈的形象，可见虎崇拜在滇国的盛行。
在虎的身上，寄托了人们复杂的情感——既畏惧其凶残，谈虎色变，又希望能如虎般勇猛无敌，虎虎生威；既把它作为死神、生命神高高的尊崇、祭祀，又把它作为“豢养”的对象，进行交易；既崇拜其山林之王的权威，又无畏地与之生死搏斗……
在爱恨敬畏的诸多矛盾中，古滇“虎文化”绵延不绝流传千载，成为中国优秀传统文化的重要有机组成部分。

（撰稿 樊海涛）