善雅（Sunya）的岩茶是岩韵充足的，品饮后让人产生愉悦、空灵、浮想连篇的精神境界，余味不尽，茶外之味……
色、香、韵、味具足。
某师兄在与我论茶时一改谦逊，顺首的常态，面带红晕，玑语连珠，自得其乐，大致意思是喝不懂武夷岩茶，岩茶也不过如此。
我说：岩茶带给你愉悦，你看你现在手舞足蹈就是喝了岩茶的效果。
此师兄立马禁声，缄口。
问：再来一杯吗？
摇头
满上，此师兄举杯品饮，论茶继续。
这一杯是善雅精焙一周后的马肉，第一遍水轻微火香带蜜桃香，三遍水后火香没，出果香带木质香；汤色金红明亮，茶水甜，柔，口中茶韵饱满，耐泡度15遍水后，茶、水不离。

四大皆空的“四大”并非你想的“酒色财气”
　　我们常说的“四大皆空”，所谓“四大”，是指世间的森罗万象，无论有情、无情，动物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、风四大元素和合而成。

　　“地”大，以坚硬为性，能支持万物，如人的毛发齿爪、皮骨筋肉、脑髓等属于地大。“水”大，以潮湿为性，能收摄万物，如人的唾涕脓血、津液涎沫、痰泪便尿等属于水大。“火”大，以温暖为性，能成熟万物，如人的体温暖气等属于火大。“风”大，以流动为性，能生长万物，如人的一呼一吸属于风大。

　　所谓“皆空”，就是一切万物皆由众缘所生，若缺少因缘和合则不生万物。“四大皆空”不仅在众缘离散时才受空，当人健康的时候也如此，所谓当体即空。

　　譬如一朵花的绽放，一定要有肥沃的土“地”，适宜的“水”分，温暖如“火”的阳光，以及流动的微“风”，倘缺少一大，便无法开花结果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不调，必定生病，甚至四大分散，便离死亡不远了。所谓缘聚则成，缘散则灭，就是这个道理。

　　因此，“空”（sunya，音译“舜若”）是佛教重要的教义，也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质。

　　大乘佛教般若经系统的思想以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。 https://t.cn/RoZpm8y

四大皆空的“四大”并非你想的“酒色财气”
　　
我们常说的“四大皆空”，所谓“四大”，是指世间的森罗万象，无论有情、无情，动物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、风四大元素和合而成。

　　“地”大，以坚硬为性，能支持万物，如人的毛发齿爪、皮骨筋肉、脑髓等属于地大。

“水”大，以潮湿为性，能收摄万物，如人的唾涕脓血、津液涎沫、痰泪便尿等属于水大。

“火”大，以温暖为性，能成熟万物，如人的体温暖气等属于火大。

“风”大，以流动为性，能生长万物，如人的一呼一吸属于风大。

　　所谓“皆空”，就是一切万物皆由众缘所生，若缺少因缘和合则不生万物。“四大皆空”不仅在众缘离散时才受空，当人健康的时候也如此，所谓当体即空。

　　譬如一朵花的绽放，一定要有肥沃的土“地”，适宜的“水”分，温暖如“火”的阳光，以及流动的微“风”，倘缺少一大，便无法开花结果。

人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不调，必定生病，甚至四大分散，便离死亡不远了。所谓缘聚则成，缘散则灭，就是这个道理。

　　因此，“空”（sunya，音译“舜若”）是佛教重要的教义，也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质。

　　大乘佛教般若经系统的思想以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。

我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；

法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。