伏尔泰说过：
“使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙。”
任何感情，也像鞋和脚的关系。
鞋，舒不舒服，脚知道。 人，合不合适，心知道。所以，穿鞋走路，合脚最重要；与人相处，合拍最重要。
别迁就别人，委屈自己
人这一生，说长也不长，说短也不短。
时间很宝贵，没有必要为了不愉快的人或事纠缠。
千万不要为了迁就别人，而默默委屈了自己。
常言说：酒喝六分醉，饭吃七分饱。
一味地迁就别人，就像是穿了一双不合脚的鞋，它把你的脚磨出了一个泡，你舍不得丢掉，因为你喜欢。
直到有一天，这个泡让你日夜疼痛，你才发现这种坚持是多么不值得，因为这双鞋从来就没有心疼过你。
所以，感情和真心，都要给值得的人。
不合脚的鞋，只会拖累你，要趁早脱掉。
人与人之间，总要相处不累，才能久处不厌。
换掉不合脚的那一双鞋，磕掉鞋里进的那一粒沙，你也许会走得更高、更远。
不用多好，适合就好
毕淑敏曾经说过一句话：
“切莫只贪图鞋的华贵，而委屈了自己的脚。别人看到的是鞋，自己感受到的是脚。”
无论什么鞋，穿起来合脚最重要；无论什么人，处起来合拍最重要。爱攀比的人，选择削足适履；懂生活的人，则会量体裁衣。
鞋的外观再漂亮，也不过是穿给别人看的。
走起路来舒不舒服，却只有脚才能真正体会。
人生在世，就是要穿合脚的鞋，走自己的路。
不必介意旁人怎么看，怎么说。
因为我们心里清楚，外表的光鲜，比不上内心的实在，只有适合自己的，才是最好的。
作家理查德·耶茨在《十一种孤独》中写道：
“我想，所谓孤独，就是你面对的那个人，他的情绪和你自己的情绪，不在同一个频率。”
是的，频率不同的两个人，就像不在同一频道的两台收音机，说不到一处去，纵然感情深厚，也难逃疏远的宿命。
人生在世，我们需要的并不多，无非是一个与自己合拍的人。
两个人之间，如果三观不合并且难以调和，那永远无法愉快地过在一起。
相互不理解的两个人，言语再多，都是苍白无力；相处再久，终是浪费时间。
爱情不是寻找丢失的肋骨，而是寻找一种毫无违和感的共振。
在相同的频率上，爱才能相通，才能生长。
走着走着，我们才发现：
想要走得远，就得要一双合脚的鞋。
想要不孤单，就得有一个合拍的人。
与人相处，最紧要的是感到轻松自在，而不是一种负担。
所以，不必再费尽心思去讨好，也别再因为害怕失去而委屈自己。
人和人的结合是为了躲避孤独。
如果那个人不懂你悲欢，不懂你所言，那么即便身体再近，心都是相隔千里。
与其讨好别人，不如快乐自己。
余生，让合脚的鞋带你去看风景，与合拍的人并肩走向繁花似锦。
“使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙。”
任何感情，也像鞋和脚的关系。
鞋，舒不舒服，脚知道。 人，合不合适，心知道。所以，穿鞋走路，合脚最重要；与人相处，合拍最重要。
别迁就别人，委屈自己
人这一生，说长也不长，说短也不短。
时间很宝贵，没有必要为了不愉快的人或事纠缠。
千万不要为了迁就别人，而默默委屈了自己。
常言说：酒喝六分醉，饭吃七分饱。
一味地迁就别人，就像是穿了一双不合脚的鞋，它把你的脚磨出了一个泡，你舍不得丢掉，因为你喜欢。
直到有一天，这个泡让你日夜疼痛，你才发现这种坚持是多么不值得，因为这双鞋从来就没有心疼过你。
所以，感情和真心，都要给值得的人。
不合脚的鞋，只会拖累你，要趁早脱掉。
人与人之间，总要相处不累，才能久处不厌。
换掉不合脚的那一双鞋，磕掉鞋里进的那一粒沙，你也许会走得更高、更远。
不用多好，适合就好
毕淑敏曾经说过一句话：
“切莫只贪图鞋的华贵，而委屈了自己的脚。别人看到的是鞋，自己感受到的是脚。”
无论什么鞋，穿起来合脚最重要；无论什么人，处起来合拍最重要。爱攀比的人，选择削足适履；懂生活的人，则会量体裁衣。
鞋的外观再漂亮，也不过是穿给别人看的。
走起路来舒不舒服，却只有脚才能真正体会。
人生在世，就是要穿合脚的鞋，走自己的路。
不必介意旁人怎么看，怎么说。
因为我们心里清楚，外表的光鲜，比不上内心的实在，只有适合自己的，才是最好的。
作家理查德·耶茨在《十一种孤独》中写道：
“我想，所谓孤独，就是你面对的那个人，他的情绪和你自己的情绪，不在同一个频率。”
是的，频率不同的两个人，就像不在同一频道的两台收音机，说不到一处去，纵然感情深厚，也难逃疏远的宿命。
人生在世，我们需要的并不多，无非是一个与自己合拍的人。
两个人之间，如果三观不合并且难以调和，那永远无法愉快地过在一起。
相互不理解的两个人，言语再多，都是苍白无力；相处再久，终是浪费时间。
爱情不是寻找丢失的肋骨，而是寻找一种毫无违和感的共振。
在相同的频率上，爱才能相通，才能生长。
走着走着，我们才发现：
想要走得远，就得要一双合脚的鞋。
想要不孤单，就得有一个合拍的人。
与人相处，最紧要的是感到轻松自在，而不是一种负担。
所以，不必再费尽心思去讨好，也别再因为害怕失去而委屈自己。
人和人的结合是为了躲避孤独。
如果那个人不懂你悲欢，不懂你所言，那么即便身体再近，心都是相隔千里。
与其讨好别人，不如快乐自己。
余生，让合脚的鞋带你去看风景，与合拍的人并肩走向繁花似锦。
有一则小故事。
有一天，一个小和尚问师父：
“和朋友之间，如何才能保持很好的相处之道？”
师父指了院子里的一棵苍天大树，然后对着小和尚说：
“当它还是种子时，你要频繁地为它施水浇肥，当它树苗长成后，你却要及时帮它修剪除虫。
交朋友其实也跟养树是一个道理。
一开始相识，彼此的关系很亲密，可一旦过度，就会丛生藤蔓，此时就要学会适当的拉远距离，减淡热情。”
其实，真正的朋友之间，并不是走的越近越好。
无论关系再好，每个人都是一个独立的个体，只有留下一些空间和余地，彼此才能进退自如，也才能处得舒服。
有一天，一个小和尚问师父：
“和朋友之间，如何才能保持很好的相处之道？”
师父指了院子里的一棵苍天大树，然后对着小和尚说：
“当它还是种子时，你要频繁地为它施水浇肥，当它树苗长成后，你却要及时帮它修剪除虫。
交朋友其实也跟养树是一个道理。
一开始相识，彼此的关系很亲密，可一旦过度，就会丛生藤蔓，此时就要学会适当的拉远距离，减淡热情。”
其实，真正的朋友之间，并不是走的越近越好。
无论关系再好，每个人都是一个独立的个体，只有留下一些空间和余地，彼此才能进退自如，也才能处得舒服。
慈、悲、喜、舍，我们平时可以这样做
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下、转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背——瘩背就是后心口那地方长个疮，这个疮，烂得都看见、在后面都看见那心脏跳动。这老中医一看，实在没办法治疗了，该死了。他试验一下：我给他转转。怎么转呢？他说：你放心，你这个病我很快能给你治好。但是有一样，在你治这个病的过程当中，那屁股上要长个疮的，那个疮要长出来，我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧。 什么意思呢？这个人瘩背就是心火，他的心一天都瞅到那个疮上去了，医生药也没办法作用。他给他转移目标，说这个病没关系，我能给你治好，先让他放心。说你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。
· 利益众生 ·
这一说，那个病人，他一天一会儿就摸摸他屁股。好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火、心火的火，把这个火就引到臀部上去了。果不其然，三天一过，他那屁股就红得又肿又大。这下他完蛋了，非死不可，医生说了。瘩背疮就渐渐就好了。找医生看，医生看都不给他看，说那没办法，你等死好了，我没药给你治。我就给点清凉药，给你凉快一下就是了。赶到十天，他没有去医生那儿，他也走不得了，屁股上肿得很厉害。 医生到他家来了，医生跟他说：这一回你得救了。他说我怎么得救了？你不说我这长个疮，非死不可吗？他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了。他说你一天心想那瘩背，你的心火，说你的注意力到那去，没法好。我说你这个屁股上长疮，你一天地把那个瘩背的那心火引下来了。屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系。那心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了？我给你转移目标。 我看见这个故事我就想：众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲。当这个人很苦恼，你劝他，劝他什么呢？说你要放下、要看破，不要太执著了。当然这个他不见得能得到好处。你给他说点事实——他是干什么的，给他说点什么，这都叫悲心。不是非按着佛经上说，那才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦，这叫慈悲。 欢喜，欢喜很困难，欢喜心。劝人家做好事，看见人家做好事，生欢喜。对待佛所说的教法，如果是你真正地信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心；看别人做一件事，离苦得乐，你生欢喜心。这个不要你花什么钱，也不要你出什么东西，也不要出什么力，就你心情，心情的转化，能够生欢喜。
菩萨对众生永远是欢喜，你做多坏的事，多坏的众生，菩萨见你不烦恼的。他会慢慢转化你，反正使你不讨厌，人人见到菩萨都欢喜。为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜，他绝对不做，绝对做他欢喜的事。这叫“喜心”，慈悲心。
舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，叫“益心”。增加众生的利益，不增加他的恼害。这个很难，为什么难呢？众生在那，或做杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他。我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但是他要转化他，示现同事摄，跟他做一样的事。那菩萨就得跟他去偷盗去吗？你不跟他同行事，你不能转化他。
我就想起，想起什么呢？六祖大师从五祖那得了法，跟那猎人在一起十来多年，给猎人们做饭，干什么？行菩萨道，可不是一句话。有时候他反的，反面的教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入佛门，这是真正的菩萨。
我们要以佛的知见，为己知见。佛教导我们要观苦、空、无常、无我，观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要能深入透彻。比如观慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜，大家容易观；舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，也包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观，就不会再做十恶业，才能与法相应。
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下、转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背——瘩背就是后心口那地方长个疮，这个疮，烂得都看见、在后面都看见那心脏跳动。这老中医一看，实在没办法治疗了，该死了。他试验一下：我给他转转。怎么转呢？他说：你放心，你这个病我很快能给你治好。但是有一样，在你治这个病的过程当中，那屁股上要长个疮的，那个疮要长出来，我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧。 什么意思呢？这个人瘩背就是心火，他的心一天都瞅到那个疮上去了，医生药也没办法作用。他给他转移目标，说这个病没关系，我能给你治好，先让他放心。说你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。
· 利益众生 ·
这一说，那个病人，他一天一会儿就摸摸他屁股。好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火、心火的火，把这个火就引到臀部上去了。果不其然，三天一过，他那屁股就红得又肿又大。这下他完蛋了，非死不可，医生说了。瘩背疮就渐渐就好了。找医生看，医生看都不给他看，说那没办法，你等死好了，我没药给你治。我就给点清凉药，给你凉快一下就是了。赶到十天，他没有去医生那儿，他也走不得了，屁股上肿得很厉害。 医生到他家来了，医生跟他说：这一回你得救了。他说我怎么得救了？你不说我这长个疮，非死不可吗？他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了。他说你一天心想那瘩背，你的心火，说你的注意力到那去，没法好。我说你这个屁股上长疮，你一天地把那个瘩背的那心火引下来了。屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系。那心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了？我给你转移目标。 我看见这个故事我就想：众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲。当这个人很苦恼，你劝他，劝他什么呢？说你要放下、要看破，不要太执著了。当然这个他不见得能得到好处。你给他说点事实——他是干什么的，给他说点什么，这都叫悲心。不是非按着佛经上说，那才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦，这叫慈悲。 欢喜，欢喜很困难，欢喜心。劝人家做好事，看见人家做好事，生欢喜。对待佛所说的教法，如果是你真正地信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心；看别人做一件事，离苦得乐，你生欢喜心。这个不要你花什么钱，也不要你出什么东西，也不要出什么力，就你心情，心情的转化，能够生欢喜。
菩萨对众生永远是欢喜，你做多坏的事，多坏的众生，菩萨见你不烦恼的。他会慢慢转化你，反正使你不讨厌，人人见到菩萨都欢喜。为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜，他绝对不做，绝对做他欢喜的事。这叫“喜心”，慈悲心。
舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，叫“益心”。增加众生的利益，不增加他的恼害。这个很难，为什么难呢？众生在那，或做杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他。我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但是他要转化他，示现同事摄，跟他做一样的事。那菩萨就得跟他去偷盗去吗？你不跟他同行事，你不能转化他。
我就想起，想起什么呢？六祖大师从五祖那得了法，跟那猎人在一起十来多年，给猎人们做饭，干什么？行菩萨道，可不是一句话。有时候他反的，反面的教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入佛门，这是真正的菩萨。
我们要以佛的知见，为己知见。佛教导我们要观苦、空、无常、无我，观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要能深入透彻。比如观慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜，大家容易观；舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，也包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观，就不会再做十恶业，才能与法相应。
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