世上有苦难，佛光里有平安！

“欲生我国”是阿弥陀佛从不远的西方净土，传来的呼唤之音；也是我们在东方的娑婆世界，回应“愿生彼国”的恳切之心。这里再引用祖师大德的诗偈作为“欲生我国”的结论。

这些偈语是我二十几年前所收集的，无非是将娑婆世界的苦、空、无常和极乐世界的安乐、自在、永恒性做一个对比，目的是让我们能彻彻底底认清娑婆世界的环境，认清人生的实相，而由衷地发出厌离娑婆、愿生极乐之心。

日落西山暮鼓催，
娑婆苦趣实堪悲；
世出世间思惟遍，
不念弥陀更念谁？

看了这首偈语，
可以说是惊心动魄！

阿弥陀佛
“日落西山”
就是太阳下山，譬喻人生由青年、中年而进入老年，犹如日落西山。所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。过去的苦日子已经过去，现在苦尽甘来，应该安享晚年了，可是却无常逼近。

无常，不论是年轻也好、年老也好，是不选择对象的，并不是病了才会死，或是老了才会死，无常一到，人就会死。所以有一首偈语说：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”虽然这样讲，可是如果是年轻人，他还可以梦想长寿，还可以梦想将来前途无量，来日方长。但如果是老年人，他毕竟光阴不多，像我的年龄都比各位年长，甚至年长一二十岁，可以说是典型的“日落西山”。

“暮鼓催”
佛门都有晨钟暮鼓，这个鼓开始是缓慢地敲，然后愈敲愈快，在催迫着我们。所以，一个进入暮景、光阴无多的人，就应该对世间的事情，譬如家业，要有一番处置，该交代的交代，该传承的传承，该放下的放下；这样的话，不管无常是早上来还是晚上来，自己已经有了准备（也就是“愿生弥陀净土、专称弥陀佛名”），所以，无常一到，就可以撒手而行，了无系累。在二十几年前，我对“日落西山暮鼓催”这首偈子就感触很深。

“娑婆苦趣实堪悲”
“娑婆”就是我们这个世界，我们这个世界就是六道轮回，六道轮回可以说是纯粹的苦，纯粹而巨大的苦。“趣”就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗道、人道、天道，也同样是苦。当然，在三恶道纯粹是苦，在天堂纯粹是乐，而人间是苦乐参半，但是推论起来，最后都是苦。

佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。

“苦受”亦名“苦苦”，就是他所面对的境界本身就是苦的。堕落三恶道的众生，完全是苦而无乐，而且苦重时长，苦不堪言。而人生譬如身体病痛、感情不和、事业不顺，受人家冤枉谩骂，乃至生离死别，亦是痛苦无边，所以叫“苦苦”。

“乐受”亦名“坏苦”。乐受怎么说是“坏苦”呢？现在我们身体健康、家庭美满、事业顺利，感觉人生真是幸福，但是最后一定是生离死别，所以一生的幸福快乐，最后一定是“从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再”，到那时候也是一大痛苦。

“不苦不乐受”亦名“行苦”，就是感觉到没有苦的境界，身体健康，没有挫折、逆境，也没有特别痛苦与快乐的地方，不苦不乐，但内心有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫“行苦”。“行”就是“念念迁流”，念念迁流也是苦。

这样推究起来的话，人生的结局都是苦，所以“娑婆苦趣实堪悲”，这个苦就是人生的实相。人生的实相是什么？就是“苦”一个字。

“世出世间思惟遍”
第一个“世”就是“世间法”，再来就是“出世间法”；“世间法”就是五戒、十善，“出世间法”就是四谛、十二因缘、三学、六度，也就是整个三藏十二部、八万四千法门，都是“世出世间法”。详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样？

阿弥陀佛
“不念弥陀更念谁”
不念“南无阿弥陀佛”、不往生极乐世界，那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢？

世间法不能解脱，出世间法我们学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗？这个道理如果从法然上人《选择本愿念佛集》第一章所引用道绰大师的法语中，就能更清晰地理解。

道绰大师的那段法语说，如果念大乘的“真如实相，第一义空”，我们根本都想象不到——“曾未措心”，想都不用想。那么，退而求其次，小乘阿罗汉的境界，不管是出家人、在家人，都没有分。

再退而求其次，天乘、人乘，也都是成就了五戒、十善才能得到的果报，但是，能够成就五戒、十善的，却又非常少。这样的话，会有什么结果？道绰大师说：

若论起恶造罪，何异暴风駃（kuài）雨？

也就是说，五戒、十善我们做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样猛烈。我们本身仔细检讨自己，正是如此。何况五戒、十善即使圆满成就了，仍然是轮回的凡夫，不是超凡入圣的解脱的圣者。

所以，无论出家众、在家众，一定要有这种自觉。世间法我们都不能圆满，何况世间法即使圆满，也不能令我们解脱。既然世间法都不能修成，更何况出世间法呢？这样可以说，八万四千法门中除念佛法门之外，没有一法能够救度我们，最后如果没有阿弥陀佛的救度的话，我们修行人不管出家在家，到最后都是极度的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。

可以想象，我们都是必堕地狱、常在轮回、…全文
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世界再黑暗，我依然相信信仰，相信世界有正义、光明和业果的存在，以及在良心深处所发出源源不绝的正义之音！不管世界如何变幻，我都依然相信、尊重、敬仰我的恩师上学下诚大和尚，他是一位高僧大德，数十年如一日的弘法利生，披星戴月、不辞辛苦的操劳历历在目，人可以失去所有的外在光环，但永远泯灭不了他在我们四众佛弟子心中的光芒和光辉！南无阿弥陀佛！历史会记载这一刻，也会还原这一刻，同时会更加激励我们万众一心、众志成城、勇往直前、直达梦中的彼岸！南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！❤️

禹音：义存悟道成菩提，雪山禅院纳四方
义存年轻时在洞山良价的门下做着一名扫地抹桌子的小和尚，心中有着说不出的委屈。然而他自是明白，正如儒家的孟子所说:天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
义存初参洞山时，洞山良价问义存从何处而来，义存说:“从天台山来。”
天台山是当年智者大师的所在地，于是洞山良价又问:“见到智者大师了吗？”
这实在是一个不好回答的问题，若说没见到，那你去天台山做什么呢？若说见到了，天台智者大师早已是作古的人物，你又如何见到呢？于是，聪明的义存便回答说:“义存我自有吃铁棒的份。”义存的意思是说，我是见与未见，看你如何处理我。
应该说，洞山良价对义存小和尚的这一回答还是很满意的，但是，接下来就不那么顺利了。有一天，义存上堂向洞山问安，洞山说:“进门来应该有言语才对，问过什么安？”
义存说:“我无语可说。
洞山指责他说:“无语就把嘴放到一边去，还我眼来。”义存更不知所对了。
洞山认为，你不是无语，而是无眼。无眼，即无性，你自性不明，又怎么能回答呢？
这一次碰钉子后，义存还总是想在洞山的面前露一脸，有一次，他在厨房搬柴，恰好山来了义存故意遗落一根木柴于地。洞山看在眼里，便说于是这根柴有多重？”
义存说：“尽大地人也提不起。”这是义存事先设计好了的语，此处他套用了慧能在大庚的遇到通衣钵的人，慧能将衣钵放在地上，那追赶的人却怎么也提不起衣钵来的典故。没想到洞山一下子就识透了小和尚的心机，洞山当即贵问道:“既然如此，你怎么到了这里？”叉存又是无以言对，再次败下阵来。
义存与洞山如此不契，他离开洞山只是早晚的事。
那一次是洞山良价在山上举行法会，山上的人实在是太多，烧火做饭的角色就必须另外地增加，于是，便又摊到了义存的头上。存嘴里不说什么，心里却觉得老大的不满。不满归不满，他仍是不说，只是默默地做着。
偏偏这时洞山来到了厨房，他看到小和尚又存正在淘米，便有心启悟他的禅机。老和尚走到又存的面前说:“淘沙去米呢，还是淘米去沙？”
义存正在火头上，便没好气地说:“沙和米一并淘去。”
洞山知道小和尚有股情绪，便故意逗他说:“要是那样，大众师父们吃什么？”
义存索性将米篓翻了过来，这样一来，米也好沙也罢，就统统都淘到水里去了。
洞山并没有责怪他，按照他的作风，他对小和尚这种反传统的作法是欣赏的，但是，他知道义存小和尚的火候未到，现在点拨他还不是时候，于是便说:“按照你的机缘，应该是在德山宣鉴那里。你去那里吧。”
就这样，年轻的僧人义存来到湖南澧阳，来到以棒喝为禅教的德山宣鉴的门下。然而一去几年，德山宣鉴似乎并没有注意到这个年轻而气盛的小和尚。
那一天，义存与岩头一同去澧阳的一个叫鳌山的小镇上打油。回去的路上，正好遇上了百年未遇的一场大雪，大雪封住了进山的路，二人只得在一个小旅店里暂歇，等待天晴雪消后再度上山。然而这大雪一下就是几天，不要说是进山，就是出山，也就难了。
义存当然一直就是很用功的，不得志归不得志功还是不可废的。于是，利用这难得的雨雪天气，又存就整天地坐禅。而那个叫岩头的僧人却整天就是睡觉除了睡觉还是睡觉。
义存看不过去，就总要将岩头叫醒，说:“起来，起来，整天就是睡，你是被瞌睡由包住了还是怎么的？”
岩头总是被义存搅醒，十分恼火，说:“整天就是坐，就像七家村里的土地菩萨。日后定会去装着大师，去迷惑人家的男女呢。”

义存见岩头真生气了，便用手指着自己的胸口向他解释说:“实话告诉你吧，出家十几年了，我这里一直不得安稳呢。”
岩头说：“我还以为你日后要在孤峰岩头筑一座草庵，宏扬大教呢，原来是为了这个。既然是这样，现在就请把你的见解说出来，让我来为你印证印证吧。”
义存虽然不相信岩头能够为他印证，但在这大雪天里，有个人说说话也是好的，便把过去的一切就像竹桶倒豆子一样悉数倒了出来。
“当初我在盐官禅师那里，正逢他老人家上堂说法，举说《心经》中色即是空，空即是色的道理，我当时就领会了入门的途径。”
岩头便故作神秘地说:“呵呵，30年之内千万不要向人说起此事。”
义存又说:“后来我到洞山良价和尚那里，看到和尚的《过水偈》，意思是叫人切不可向外寻求，别人的事与自己相距甚远，他如今正是我，我如今不是他当下也就明白了。”
义存一听，顿时就彻底领悟了。他实在没有想到，过去参问过许多大德，一直觉得自己是一个门外汉，大雪里的一席话，却被一个岩头和尚一下子说明白了。于是，义存翻身下床，倒地便拜，说:“师兄，今日才是鳌山成道啊！”
咸通年中（860—873年），义存来到福建象骨山创雪山禅院，接纳四方学子。云门宗的创始人云门文偃就出自他的门下。而法眼宗的创始人法眼文益则是他的三传弟子。