今年很快就过去了，用流水账记录一下2021吧。
食物能给几近相似的日子一个特别的标签，1月在西安出差吃了肉夹馍；2月武汉新开了茶颜喝到了人生第一杯；春节过年没回家，大年三十加班到凌晨四点吃了经理给点的饺子；
出了最忙的一段时间就快入夏，4月随心飞去了广州见了张老师，吃到了粤菜天花板玉堂春暖&宏图府；5月和同事去了阿那亚，原来北方的海边也很舒服；6月回了趟老家和爸妈又过了一个儿童节，有时候特别想带着现在的记忆回到小时候；
789月是相似的，夏天也是悄悄过去，我都在疯狂地舍弃一切准备考试，虽然结果不太理想但也给明年提供了新的方向。当时每天学到地铁末班车时间再回家，还是挺感动自己的；
10月国庆和同事去了青岛吹海风，我果然还是最喜欢大海；之后收到了同事悄悄准备的凯宾斯基黑森林生日蛋糕，还是在疲惫工作的间隙收到的，当时真的感动到流泪；
11月抽到了公司发的环球门票，花了一整天跑遍整个园区，吃三把扫帚餐厅吃到撑；12月和朋友去了云南喂了海鸥，爬了玉龙雪山，到达了迄今人生的海拔最高点。
上了班之后每一年都过得很快很快，也是平凡但又成长的一年，越来越感受到成长是个不断接纳自我的过程，希望明年自己身体健康，且要更加勇敢。

#每日一道# 【中国传统十二生肖的来历】

十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡•物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。

生肖为何取数十二？
《周礼•春官•冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语•晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书•荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

天干地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。
子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”

另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

来源：道教之音

大安法师：
禅定对修福
也是非常重要

禅定的功夫对修福也是非常重要的。

我们的自性具足着一切的善法，

这善法里面包括一切福德之法。

这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。

“ 制心一处，
无事不办。”

一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。

为什么有禅定就能开发智慧 ?

因为我们的心性里面本具无量的智慧，

但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，

所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。

越向外部世界奔驰，
内在的东西就越弱，
本具的智慧就无法开显。

自工业化以来整个的人类社会，面临内心空虚、道德失落、信仰真空等种种问题，

这跟人类越来越远离精神追求，越来越向外部世界追求是有关系的。
　　
所以我们要回归到自己的内心来，

哪怕一天只用十分钟、半个小时。

不要二十四个小时都在外面，连做梦都是竞争、拼搏。

孟子为什么说
“ 一日之计在于寅 ”，
“ 一年之计在于春 ” ?

我们一天最好的时光是凌晨的三点到五点。

你要在这个时候来办自己的大事，修禅定的功夫。

夜气清明，刚刚醒过来最清明的时候，也是我们的良知良能、

我们的佛性显发得最好的时候，要在这时去做心地的功夫。

功夫做得好，就可以统帅你一天的行为。

你在这一天当中就会具有比较清醒的、智慧的眼光。

现在人们的生活方式完全颠倒了。

我们东方人原本的生活方式是早睡早起，现在是晚睡晚起了。

去年有个居士劝一个人持午，那人说他能持午，怎么持 ?

午夜不吃。

说明他平时连午夜都要吃东西的。
　　
我们有幸闻到佛法，一定要修禅定的功夫。

要知道外面五欲的快乐是不能长久的。

五欲快乐当下的张力很大，但消失的也很快，乐极就生悲啊。

惟有我们自性的、从禅定里面产生的乐才是真实的、持久的乐，这叫法喜的乐。

我们现在很可悲的就是享受五欲那种短暂的虚假的乐，

很少享受到内心当中那种永恒的、自性的、法性的乐。

当你享受到那一种乐的时候，你对一切五欲的乐都会放下，

就会觉得毫无意义，味同嚼蜡。

但是我们无法生起这个参照系啊。

我们在苦乐这方面完全颠倒了。
　　
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。

这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对、法性、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。

在那里才能体现我们生命的真正的价值，是我们法身慧命的本原。

那这种乐的得到要靠什么 ?

要靠禅定。

散乱的心是没有办法的。

就好像这盏灯烛，你在八级台风里面是点不亮它的。

一定要在静室里面，这个灯烛才能够正常的点燃，才能发出它的光亮。

我们的内心要有这个静室啊。

我们五欲六尘的欲望就像风，一吹过来，内心的智慧之灯就被吹灭了。

智慧之灯一灭，我们的内心就一团黑暗。

你再去追求世间所谓的 “ 幸福 ”，那正好是南辕北辙。
　　
那么怎么修禅定 ?

修禅定的方法很多。

从净土法门入手，能够念佛就是最好的修禅定的方法。

当你在念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的时候，就不会再去想五欲六尘。

当你不想五欲六尘的时候，你就在修止观。

这句佛号能念得孤明历历，就是止。

能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。

你有止的功夫，就会有定 ;

有观的功夫，就会有慧。

所以止观就能够导致定慧。

有禅定就会契入到无量寿的寂定，有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。

所以念一句南无阿弥陀佛，非常简单，

却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。

念佛一法是单刀直入，直接在我们心性最核心的地方来展开禅定的功夫。
　　
东林寺现在有几种修行方法，一是佛七，从早上四点到晚上九点经行。

在座的有些上海的居士包括我们禅学会的会员都到东林寺参加过一天十六个小时的念佛。

还有百万佛号闭关，一天念十万声佛号。

通过这些方法的修行，大家都有一种体会，

就是自己念佛的时候，发现所有的事情都回忆出来了，平时回忆不出来的都想起来了，也就是妄想杂念也都起来了。

如果他没有正确的认识，就会觉得，我不念佛心里还清净，怎么一念佛还这么多妄想杂念。

这个说法是不对的。

你不念佛照样有妄想杂念，只是你发觉不了。

你能发现你有妄想杂念，是因为你在念佛。

就好像这个屋子里面，你看不到有灰尘。

从窗户外面射进一缕阳光进来，透过阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。

一句南无阿弥陀佛是一束光明，这一束光明射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么多妄想杂念。
　　
我常常劝一些专家学者，特别是文科的学者，去进行十天百万佛号闭关。

因为我们在哲学上常常讲认识自我、超越自我、实现自我，讲得那么多，了解什么是自我吗?

它不是一个概念性的东西。

你要了解你自己这个心啊!

这个心是什么?

心是由念头组成的，我们连一天到晚打的念头是什么都不知道，怎么去了解这个心?

连这个心都不能了知，怎么有资格谈自我问题?

我在九九年第一次作百万佛号闭关的时候，就深刻的感觉到：

原来自己谈玄说妙，连自己的念头都一概不知道。

透过那次闭关念佛，发现自己的念头一下子是贪欲的念头，一下子是瞋恨的念头，一下子是什么念头

…… 这时才知道心如瀑布，如狂暴的瀑布，湍急的瀑布。

野马般的心，怎么把它拴住，把它定住?

这是一个大问题啊 !

为什么佛法入不进去，得不到法喜，就是因为我们的心太狂野了。

于是它就像一个非常厚的钢筋混凝土结构，一点东西都透不到它深层里面去，阿赖耶识的深层没有感觉。

我们内心本具的无量无尽的宝藏就一点都开显不出来，无量劫以来都酣睡在那个地方。

所以一定要借助止观定慧的方法，把这个妄想流截住。
　　
禅宗也讲香象过河。

过河就是把我们的意识流截住，这个香象是一下子踏到底部的。

截断意识流才能够涵盖乾坤。

涵盖乾坤就是把我们自性的无量寿的 “ 地 ” 的功能，

和无量光的 “天 ” 的功能显发出来，

就涵盖了，就显发了，寂照了。

涵盖乾坤之后，才能随波逐流。

这时候的随波逐流不是随妄念的随波逐流，

那是随着我们法性的流，
随着我们般若的流，
身口意三业随智慧行。

到了那个程度才能像孔子所说的 “ 从心所欲不逾矩 ”。

禅宗说开始是见山是山，见水是水 ;

过一段时间后是见山不是山，见水不是水;

最后还是见山是山，见水是水。

那第三阶段的见山见水跟第一阶段的见山见水是不一样的。

现在我们的随波逐流，是随着我们妄念的流、贪欲的流、无明的流在走，所以一定要有香象截流的这个过程，再回归到随波逐流。

一句南无阿弥陀佛就是最无上的香象截流，要做这个功夫。