18副对联，句句养心，句句道破人生真谛。
01
读书随处净土 闭门即是深山
陶渊明写过“心远地自偏”，心若不远、不安、不静，想要“悠然见南山”，是不可能的。
内心焦躁不已，到哪里都一样。不从本心着手，求取于外人、外物的安抚也只是徒劳。
什么是最好的生活状态？就是把欢喜和平静装在心中，融化一切烦恼和忧愁。给自己卸去重负，给灵魂解压，让自己的内心有水的包容，有山的镇定。
02
好花半开 美酒微醉
曾国藩很喜欢“花未全开、月未圆”七个字，认为是惜福之道。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，让人仍然有所期待，有所憧憬。
人要有节制、有收敛，就像酒喝微醉的状态最好，大醉的话既伤身，也可能会惹祸。人生好在适度，误在失度，坏在过度。
03
岂能尽如人意 但求无愧我心
我们永远不能让所有人都喜欢，一味迎合每个人，只会疲于奔命，丧失自我。
一个人不必刻意求得别人重视，也不要害怕被别人忽视。余生，用一颗平常心，为自己而活。
04
事能知足心常惬人到无求品自高
知足常乐。无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”得到时，不会欣喜忘形，失去时，不会痛苦绝望；富贵时，淡然处之，贫穷时，修身养性。
这是一种无惧无畏的坦荡胸怀，也是一种恬静淡然的处世态度。
05
柳絮体媚无骨 梅花影瘦有神
人媚而无骨，如墙头草，左右摇摆，成不了大事。
做人，不卑不亢，不等不靠，不攀不比，不依不附，自成骨气。
06
乾坤容我静 名利任人忙
名人想摘掉名声，去享受生活，普通人却削尖了脑袋往名利场挤。一种进不去，一种出不来。进不去的人，以为城里多享受，出不去的人，苦笑城外人多贪婪。
而白居易活得通透，他说：“权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。”能看破名利之累，可得乐观长寿。
07
观大海者难为水悟自心时不见山
从蒙昧，到世故，再到明白天真的可贵。
修心有三境界：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。
08
虚心竹有低头叶 傲骨梅无仰面花
地低为海，人低为王。一个“低”字，演绎出深厚的境界，风范，哲学。
低调，不是压抑自身的欲望，而是自然而然，修养品性，“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝”。
人生于世，以低求高，以曲求直，乃是做人的一种品格，方能看到更高的人生境界。
09
淡饭粗茶有真味明窗净几是安居
咬得菜根，则百事可做。
若能每日静下心来仰望长天，观云听雨，笑迎秋月春风，就能达到豁达潇洒的精神境界。在红尘浊世之中，视富贵如清晨的薄雾，待浮名若空中的云烟，并由此而获致心灵的祥和与宁静。
10
开怀一笑天下事闭口不论世上人
俗话说：“人无十全，瓜无滚圆。”所以我们要“不见他人过”，对天下事一笑了之，“是非以不辨为解脱”。
宋代高僧慈受禅师说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”
11
鹦鹉前头休多语小人身边须慎行
害人之心不可有，防人之心不可无。逢人只说三分话，不可全抛一片心。
12
能受苦方为志士肯吃亏不是痴人
爱占便宜的人，赢了微利，却失了大贵。再好的东西，也不可能长久拥有，莫如常怀怜悯之情，常施援助之爱，得到人心，他物不缺。
别以为成败无因，今天的苦果，是昨天的伏笔；当下的付出，才是明日的花开。
13
处世何妨真面目待人总要大肚皮
傅雷说：“有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”
有真诚才会有宽容，因为以真面目示人，代表着一种自信，只有自信的人才能大度宽容。
14
眼里有尘天下窄胸中无事一床宽
一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界的一切，他仍然觉得得到太少，有诸多不满；
一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地宽阔，心怀感恩。
15
放开肚皮吃饭立定足跟做人
很质朴的两句大实话。肚皮放开，保障生存根本；脚跟站稳，守住道德底线。物质精神都有了。所谓“饥来吃饭，困即安眠”，都是顺其自然之意。
16
酒中不语真君子财上分明大丈夫
在现实生活中，有些人见酒就醉，一醉就胡言乱语、胡说八道，结果祸从口出。因此，要少与这样的人交往。
还有些人利令智昏、见利忘义，在与人合作过程中爱占便宜，从不吃亏。这样表面上看赚了，实际上是亏了。
17
平时不说无情话 每日常观有用书
说话要有口德，切忌出口伤人。读书是乐事，有书真富贵，无事小神仙。
18
世上本无常照月天边还有再来春
世事无常，世事难料。人生不如意事十常八九，同时又是天无绝人之路。
01
读书随处净土 闭门即是深山
陶渊明写过“心远地自偏”，心若不远、不安、不静，想要“悠然见南山”，是不可能的。
内心焦躁不已，到哪里都一样。不从本心着手，求取于外人、外物的安抚也只是徒劳。
什么是最好的生活状态？就是把欢喜和平静装在心中，融化一切烦恼和忧愁。给自己卸去重负，给灵魂解压，让自己的内心有水的包容，有山的镇定。
02
好花半开 美酒微醉
曾国藩很喜欢“花未全开、月未圆”七个字，认为是惜福之道。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，让人仍然有所期待，有所憧憬。
人要有节制、有收敛，就像酒喝微醉的状态最好，大醉的话既伤身，也可能会惹祸。人生好在适度，误在失度，坏在过度。
03
岂能尽如人意 但求无愧我心
我们永远不能让所有人都喜欢，一味迎合每个人，只会疲于奔命，丧失自我。
一个人不必刻意求得别人重视，也不要害怕被别人忽视。余生，用一颗平常心，为自己而活。
04
事能知足心常惬人到无求品自高
知足常乐。无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”得到时，不会欣喜忘形，失去时，不会痛苦绝望；富贵时，淡然处之，贫穷时，修身养性。
这是一种无惧无畏的坦荡胸怀，也是一种恬静淡然的处世态度。
05
柳絮体媚无骨 梅花影瘦有神
人媚而无骨，如墙头草，左右摇摆，成不了大事。
做人，不卑不亢，不等不靠，不攀不比，不依不附，自成骨气。
06
乾坤容我静 名利任人忙
名人想摘掉名声，去享受生活，普通人却削尖了脑袋往名利场挤。一种进不去，一种出不来。进不去的人，以为城里多享受，出不去的人，苦笑城外人多贪婪。
而白居易活得通透，他说：“权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。”能看破名利之累，可得乐观长寿。
07
观大海者难为水悟自心时不见山
从蒙昧，到世故，再到明白天真的可贵。
修心有三境界：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。
08
虚心竹有低头叶 傲骨梅无仰面花
地低为海，人低为王。一个“低”字，演绎出深厚的境界，风范，哲学。
低调，不是压抑自身的欲望，而是自然而然，修养品性，“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝”。
人生于世，以低求高，以曲求直，乃是做人的一种品格，方能看到更高的人生境界。
09
淡饭粗茶有真味明窗净几是安居
咬得菜根，则百事可做。
若能每日静下心来仰望长天，观云听雨，笑迎秋月春风，就能达到豁达潇洒的精神境界。在红尘浊世之中，视富贵如清晨的薄雾，待浮名若空中的云烟，并由此而获致心灵的祥和与宁静。
10
开怀一笑天下事闭口不论世上人
俗话说：“人无十全，瓜无滚圆。”所以我们要“不见他人过”，对天下事一笑了之，“是非以不辨为解脱”。
宋代高僧慈受禅师说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”
11
鹦鹉前头休多语小人身边须慎行
害人之心不可有，防人之心不可无。逢人只说三分话，不可全抛一片心。
12
能受苦方为志士肯吃亏不是痴人
爱占便宜的人，赢了微利，却失了大贵。再好的东西，也不可能长久拥有，莫如常怀怜悯之情，常施援助之爱，得到人心，他物不缺。
别以为成败无因，今天的苦果，是昨天的伏笔；当下的付出，才是明日的花开。
13
处世何妨真面目待人总要大肚皮
傅雷说：“有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”
有真诚才会有宽容，因为以真面目示人，代表着一种自信，只有自信的人才能大度宽容。
14
眼里有尘天下窄胸中无事一床宽
一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界的一切，他仍然觉得得到太少，有诸多不满；
一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地宽阔，心怀感恩。
15
放开肚皮吃饭立定足跟做人
很质朴的两句大实话。肚皮放开，保障生存根本；脚跟站稳，守住道德底线。物质精神都有了。所谓“饥来吃饭，困即安眠”，都是顺其自然之意。
16
酒中不语真君子财上分明大丈夫
在现实生活中，有些人见酒就醉，一醉就胡言乱语、胡说八道，结果祸从口出。因此，要少与这样的人交往。
还有些人利令智昏、见利忘义，在与人合作过程中爱占便宜，从不吃亏。这样表面上看赚了，实际上是亏了。
17
平时不说无情话 每日常观有用书
说话要有口德，切忌出口伤人。读书是乐事，有书真富贵，无事小神仙。
18
世上本无常照月天边还有再来春
世事无常，世事难料。人生不如意事十常八九，同时又是天无绝人之路。
读书学典：《论语.里仁》4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
现代翻译：孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：郑玄曰：里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。求善居而不处仁者之里，不得为有智之也。（文云美而注云善者，夫美未必善，故郑深明居仁者里必是善也。此注于上文尽善尽美可互文）（言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？）
南朝梁皇侃《论语义疏》：里者，民之所居处也。周家去王城百里谓之远郊，远郊内有六乡，六乡中五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。百里外至二百里谓之六遂，遂中五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。二百里外至王畿五百里之内，并同六遂之制也。仁者，博施济众也。言人居宅，必择有仁者之里，所以为美也。里仁既为美，则闾仁亦美，可知也。中人易染，遇善则善，遇恶则恶。若求居而不择仁里而处之，则是无智之人，故云焉得智也。
宋朱熹《论语集注》：里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
宋邢昺《论语注疏》：此章言居必择仁也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
南怀瑾《论语别裁》：“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。
“里仁”如何理解是本篇的关键，古人文章往往是开宗明义，点明主旨，如同一条线贯穿全篇。此词古人多注为“仁者之所居处”，若求居而不择仁里而处之，则是无智之人，强调一个人的道德修养，与外部的人文环境密切相关，因此提出了居住的环境的选择，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培养出高尚的情操，昔者有“孟母三迁”佐证。我觉得此解难以起到挈领全篇的作用，此篇并不是讲外部环境对内部修养的影响；再有也不是“仁者”所为，“仁者爱人”是自爱而爱人，“君子”就是要“教化”他人，不嫌弃“不仁之人”，否则就不能成之为“仁”；另“择仁而邻”，“仁者”就要聚集了，那“仁”如孔子者就要天天搬家了，“不仁”如季氏者则要独居一“里”了。不妥！朱熹认为“里有仁德之风是为美”“择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”前句解释近义，后者又落入“择邻”的旧窠，现代多从此说。也有人说，意思是人人和谐相处，是明智的。南怀瑾先生的解释另辟蹊径，很有内涵，也可以疏通全篇。我觉得还可以有另一种解读，把本篇理解为讲成为“君子”之学，那么此句可以说是“君子”的修养原则，“君子”的内心要时刻坚守“仁”的规范，这就是“美”，美者，堪合“仁”之道德标准称也。择，本义是“从一罗网的收获物中挑选”，意为选取，挑选。处，一般理解为居住，与“择”相连自然而然可以解释为“选择住处”；其实“处”还有决定、决断之意，“择”又是从“收获”中选取，两者相连就有了连贯的动作，选择和决定，就有了“行”的含义，“焉”表示肯定的语气，此句断句为“择不处仁焉，得知”，意思就是，一个君子的行动实践要把不符合“仁”的行为选择择除，时时事事都要坚决坚守“仁”的道德标准不动摇啊，这才是“君子”修养的“大智慧”，此亦是“善”，善者，心地仁爱，品质淳厚，理事除不“仁”而守“仁”之名也。这也是孔子一贯提倡的“知与行”的关系，内在修养达到仁的境界为美，行为达不到仁的标准 不能得大智慧，内心坚守是“美”、行为坚守是“善”，懂此大智慧而又坚守的“君子”就是“尽善尽美”。 https://t.cn/RyhOpSl
现代翻译：孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：郑玄曰：里者，民之所居也。居于仁者之里，是为善也。求善居而不处仁者之里，不得为有智之也。（文云美而注云善者，夫美未必善，故郑深明居仁者里必是善也。此注于上文尽善尽美可互文）（言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？）
南朝梁皇侃《论语义疏》：里者，民之所居处也。周家去王城百里谓之远郊，远郊内有六乡，六乡中五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。百里外至二百里谓之六遂，遂中五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。二百里外至王畿五百里之内，并同六遂之制也。仁者，博施济众也。言人居宅，必择有仁者之里，所以为美也。里仁既为美，则闾仁亦美，可知也。中人易染，遇善则善，遇恶则恶。若求居而不择仁里而处之，则是无智之人，故云焉得智也。
宋朱熹《论语集注》：里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
宋邢昺《论语注疏》：此章言居必择仁也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
南怀瑾《论语别裁》：“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就。
“里仁”如何理解是本篇的关键，古人文章往往是开宗明义，点明主旨，如同一条线贯穿全篇。此词古人多注为“仁者之所居处”，若求居而不择仁里而处之，则是无智之人，强调一个人的道德修养，与外部的人文环境密切相关，因此提出了居住的环境的选择，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培养出高尚的情操，昔者有“孟母三迁”佐证。我觉得此解难以起到挈领全篇的作用，此篇并不是讲外部环境对内部修养的影响；再有也不是“仁者”所为，“仁者爱人”是自爱而爱人，“君子”就是要“教化”他人，不嫌弃“不仁之人”，否则就不能成之为“仁”；另“择仁而邻”，“仁者”就要聚集了，那“仁”如孔子者就要天天搬家了，“不仁”如季氏者则要独居一“里”了。不妥！朱熹认为“里有仁德之风是为美”“择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”前句解释近义，后者又落入“择邻”的旧窠，现代多从此说。也有人说，意思是人人和谐相处，是明智的。南怀瑾先生的解释另辟蹊径，很有内涵，也可以疏通全篇。我觉得还可以有另一种解读，把本篇理解为讲成为“君子”之学，那么此句可以说是“君子”的修养原则，“君子”的内心要时刻坚守“仁”的规范，这就是“美”，美者，堪合“仁”之道德标准称也。择，本义是“从一罗网的收获物中挑选”，意为选取，挑选。处，一般理解为居住，与“择”相连自然而然可以解释为“选择住处”；其实“处”还有决定、决断之意，“择”又是从“收获”中选取，两者相连就有了连贯的动作，选择和决定，就有了“行”的含义，“焉”表示肯定的语气，此句断句为“择不处仁焉，得知”，意思就是，一个君子的行动实践要把不符合“仁”的行为选择择除，时时事事都要坚决坚守“仁”的道德标准不动摇啊，这才是“君子”修养的“大智慧”，此亦是“善”，善者，心地仁爱，品质淳厚，理事除不“仁”而守“仁”之名也。这也是孔子一贯提倡的“知与行”的关系，内在修养达到仁的境界为美，行为达不到仁的标准 不能得大智慧，内心坚守是“美”、行为坚守是“善”，懂此大智慧而又坚守的“君子”就是“尽善尽美”。 https://t.cn/RyhOpSl
新纪元社新作《和风幻想TRPG不知火》
执笔：#小林正親 · 歌風座
规则书：2750円（含税）
想定阵容：GM 1人，PL 1～3人
官方模组：《红叶狩猎》（1人solo，无需gm）
《夜曲》（2人可变）
《萤火》（2人可变）
【不知火的世界】
●不知火的过去
不知火是曾经存在于世的人。
但是，在临死之际，「不能死」「想活下去」「不想死去」的愿望叩动诸神的心灵，因此得以作为不死者「不知火」自黄泉归还。
作为不死者的代价，失去了生前的记忆，但是，这份忘却未必是惩罚。有些时候，人如果不把自己忘却，就会被留在时间的长河中，忍耐着孤独的痛苦变得支离破碎。因此这份忘却，或许也是诸神的恩惠。
纵使忘却了曾为人的自己，如今也可以作为不死者的自己而活。
●不知火的目的
不知火有两个目的，其一是歼灭祸鬼，其二是令己身镌刻十二言灵，成为一夜的神明。
●歼灭祸鬼
不知火是为了从这个世界上消灭灾祸，而在黄泉路上被诸神唤回的不死者。
祸鬼被授予不灭的诅咒，只有同为不死者的不知火能够将其斩断。确实对于不知火而言，人世的社会与历史变得如何都无关紧要，但是，他们却无法舍弃被灾祸倾轧的芸芸众生。在目击那无穷无尽的灾祸与人们痛苦的姿态时，不知火本该失却的记忆也会随之震颤，点燃魂之灯火。
●此身寄宿十二言灵
不知火由诸神所授予的三划言灵而成为不死者。同时，在贯彻神命的同时，也积攒着功德，以寄宿新的言灵。在镌刻十二言灵的时候，不知火将成神——那是仅此一夜的神明，实现仅此一言的愿望，其名为【一言主】。
不知火的引导者
●三贵神
将不知火作为不死者从黄泉道路上召回的，是司掌海与群星的须佐之男命、司掌太阳与生命的天照大神、司掌月与长夜的月读命。三贵神为了见证自己的不死者将抵达怎样的故事终点，派遣了神使与其相伴。
_________________________
须佐之男命 言灵文字设定表
1d6x1d6（123·1d6）
义：遵循应行的正道。舍弃利欲、贯彻正义。
信：信人，信己。莫欺他人，莫欺自己。
烈：常而激烈，常而严苛，常而有力量。志不为动，一贯始终。
诚：追求真实，贯彻真实。语言与行动不曾有虚伪，诚贯始终。
忠：心中不曾有虚伪，极尽忠诚。对自己的信任之人、所爱之人奉上全心，竭尽全力。
影：所谓人生不过是漫无游荡之影，自己也不过是尚且有心的影子。
1d6x1d6（456·1d6）
斩：无论正邪当即斩，以斩为力，决断与解决。
风：如风般自由地，遵循本心地流动。如风般迅速地，执行与达成目标。
翔：有困难者，便如飞翔般去往其身边。如翔于天穹，自由巡游于世界之中。
泪：不舍弃那流着泪的脆弱之人、正确之人。陪伴于流泪之人的身侧，共感那份感情。
哭：听闻哭声，不掩耳目。抚平哀苦，不舍弃悲伤之人。
勇：无论面对何种邪恶与危险，都不畏惧地立于其身前。无论遭遇何种艰难与苦难，都不迷惘地向前迈进。
________________________________
天照 言灵文字设定表
1d6x1d6（123·1d6）
天：顺从天意，终其天命。如天空般，容纳百川。
花：无论何时，都如花一般美丽、令人怜爱地行动。玷污那如花一般梦幻美丽之物者，绝不宽恕。
绊：不忘人与人的结缘，以常常互相帮助、携手共进为信条。
守：曾经，有着没有遵守的诺言。已经不会再有第二次，破坏名为【守护】的誓约。
礼：尊重人们的生活，尊重社会的秩序，并加以守护。对万事报以感谢，对万事致以敬意。
想：尽自己的念想、关怀思虑周身之人。将那份念想变换以姿态，实现心愿。
1d6x1d6（456·1d6）
闪：视一瞬的闪光、感觉与发现为重宝。如闪光一般瞬息而动、闪耀、并得出成果。
歌：将心与感情、怀念与想象乘于歌中，以歌为舟，传递给世人。无论何时都不忘歌声，相信歌的力量。
舞：如所想地起舞，如所想地生存。勇敢而轻盈地，如起舞一般战斗。
和：寻求调和，尊重和平与均衡。将停止争斗的力量持于己身。
决：判断是非，作出最后的决断。心有决意，并有所觉悟。
智：无论何时不忘磨砺智慧，正确使用这份智慧。将作出正确判断的智慧持于己身。
_________________________
月读命 言灵文字设定表
1d6x1d6（123·1d6）
哀：他人之哀，视如己身之哀。背负自己的悲哀，继续向前进步。
慈：抚平他人哀伤，治愈他人苦痛。以慈爱之心救赎众生哀苦。
忍：不为苦痛与侮辱动摇内心，冷静判断是非。只要为抵达目标，世间一切都能够忍受。
爱：你曾爱人，莫忘所爱。无论发生什么，都相信爱的力量。
梦：为悲伤活着的人给予梦与希望，为不安迷惘之人引导前往美梦成真的未来。
儚：曾见到虚幻之梦，曾见到虚幻之希望，世间万物不过镜花水月，却也因此令人神往。
1d6x1d6（456·1d6）
情：不忘对人的心情与感情，珍重情感，怀揣真心与他人接触。
月：如点亮暗夜的月光一般，为人引导正确的道路。如月满盈亏一般变化与成长。
幻：世间不过海市蜃楼，一切都如幻梦一般消逝。通过观察这虚幻，不知火想起自己，并因此变强。
蝶：古往今来，蝶乃复活与轮回转生之象征。心中寄宿蝴蝶之人，为人们带来变化与喜悦。
心：不负己心，侧耳倾听，相信心的声音。
仁：为他人奉上思念、慈悲与感情，将温柔之物铭刻心中，不忘慈爱之心。
执笔：#小林正親 · 歌風座
规则书：2750円（含税）
想定阵容：GM 1人，PL 1～3人
官方模组：《红叶狩猎》（1人solo，无需gm）
《夜曲》（2人可变）
《萤火》（2人可变）
【不知火的世界】
●不知火的过去
不知火是曾经存在于世的人。
但是，在临死之际，「不能死」「想活下去」「不想死去」的愿望叩动诸神的心灵，因此得以作为不死者「不知火」自黄泉归还。
作为不死者的代价，失去了生前的记忆，但是，这份忘却未必是惩罚。有些时候，人如果不把自己忘却，就会被留在时间的长河中，忍耐着孤独的痛苦变得支离破碎。因此这份忘却，或许也是诸神的恩惠。
纵使忘却了曾为人的自己，如今也可以作为不死者的自己而活。
●不知火的目的
不知火有两个目的，其一是歼灭祸鬼，其二是令己身镌刻十二言灵，成为一夜的神明。
●歼灭祸鬼
不知火是为了从这个世界上消灭灾祸，而在黄泉路上被诸神唤回的不死者。
祸鬼被授予不灭的诅咒，只有同为不死者的不知火能够将其斩断。确实对于不知火而言，人世的社会与历史变得如何都无关紧要，但是，他们却无法舍弃被灾祸倾轧的芸芸众生。在目击那无穷无尽的灾祸与人们痛苦的姿态时，不知火本该失却的记忆也会随之震颤，点燃魂之灯火。
●此身寄宿十二言灵
不知火由诸神所授予的三划言灵而成为不死者。同时，在贯彻神命的同时，也积攒着功德，以寄宿新的言灵。在镌刻十二言灵的时候，不知火将成神——那是仅此一夜的神明，实现仅此一言的愿望，其名为【一言主】。
不知火的引导者
●三贵神
将不知火作为不死者从黄泉道路上召回的，是司掌海与群星的须佐之男命、司掌太阳与生命的天照大神、司掌月与长夜的月读命。三贵神为了见证自己的不死者将抵达怎样的故事终点，派遣了神使与其相伴。
_________________________
须佐之男命 言灵文字设定表
1d6x1d6（123·1d6）
义：遵循应行的正道。舍弃利欲、贯彻正义。
信：信人，信己。莫欺他人，莫欺自己。
烈：常而激烈，常而严苛，常而有力量。志不为动，一贯始终。
诚：追求真实，贯彻真实。语言与行动不曾有虚伪，诚贯始终。
忠：心中不曾有虚伪，极尽忠诚。对自己的信任之人、所爱之人奉上全心，竭尽全力。
影：所谓人生不过是漫无游荡之影，自己也不过是尚且有心的影子。
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斩：无论正邪当即斩，以斩为力，决断与解决。
风：如风般自由地，遵循本心地流动。如风般迅速地，执行与达成目标。
翔：有困难者，便如飞翔般去往其身边。如翔于天穹，自由巡游于世界之中。
泪：不舍弃那流着泪的脆弱之人、正确之人。陪伴于流泪之人的身侧，共感那份感情。
哭：听闻哭声，不掩耳目。抚平哀苦，不舍弃悲伤之人。
勇：无论面对何种邪恶与危险，都不畏惧地立于其身前。无论遭遇何种艰难与苦难，都不迷惘地向前迈进。
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天照 言灵文字设定表
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天：顺从天意，终其天命。如天空般，容纳百川。
花：无论何时，都如花一般美丽、令人怜爱地行动。玷污那如花一般梦幻美丽之物者，绝不宽恕。
绊：不忘人与人的结缘，以常常互相帮助、携手共进为信条。
守：曾经，有着没有遵守的诺言。已经不会再有第二次，破坏名为【守护】的誓约。
礼：尊重人们的生活，尊重社会的秩序，并加以守护。对万事报以感谢，对万事致以敬意。
想：尽自己的念想、关怀思虑周身之人。将那份念想变换以姿态，实现心愿。
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闪：视一瞬的闪光、感觉与发现为重宝。如闪光一般瞬息而动、闪耀、并得出成果。
歌：将心与感情、怀念与想象乘于歌中，以歌为舟，传递给世人。无论何时都不忘歌声，相信歌的力量。
舞：如所想地起舞，如所想地生存。勇敢而轻盈地，如起舞一般战斗。
和：寻求调和，尊重和平与均衡。将停止争斗的力量持于己身。
决：判断是非，作出最后的决断。心有决意，并有所觉悟。
智：无论何时不忘磨砺智慧，正确使用这份智慧。将作出正确判断的智慧持于己身。
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月读命 言灵文字设定表
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哀：他人之哀，视如己身之哀。背负自己的悲哀，继续向前进步。
慈：抚平他人哀伤，治愈他人苦痛。以慈爱之心救赎众生哀苦。
忍：不为苦痛与侮辱动摇内心，冷静判断是非。只要为抵达目标，世间一切都能够忍受。
爱：你曾爱人，莫忘所爱。无论发生什么，都相信爱的力量。
梦：为悲伤活着的人给予梦与希望，为不安迷惘之人引导前往美梦成真的未来。
儚：曾见到虚幻之梦，曾见到虚幻之希望，世间万物不过镜花水月，却也因此令人神往。
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情：不忘对人的心情与感情，珍重情感，怀揣真心与他人接触。
月：如点亮暗夜的月光一般，为人引导正确的道路。如月满盈亏一般变化与成长。
幻：世间不过海市蜃楼，一切都如幻梦一般消逝。通过观察这虚幻，不知火想起自己，并因此变强。
蝶：古往今来，蝶乃复活与轮回转生之象征。心中寄宿蝴蝶之人，为人们带来变化与喜悦。
心：不负己心，侧耳倾听，相信心的声音。
仁：为他人奉上思念、慈悲与感情，将温柔之物铭刻心中，不忘慈爱之心。
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