斋醮度人 显扬大教 | 身为道士，应如何为信众做好道场？#道学百科#
对于我们道士“做道场”，人们尽可以有各种各样的说法。但是，道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺，超度祖先亡灵、早登仙界的愿望，无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”，人们还有一种批评意见，那就是收取费用。但是，对于庙观里进行的道场，道教有规定的收费标准，收入的一部分供道士维持生计，一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是，我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义，以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义，也就是为什么要做道场？前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过：
“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”
这就是说，我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响，因此，就会有欲念滋生，言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神，就能达到“洗心净心，心行精至”。
因此，首先，我们做道场是为了自己的学道修道，也就是修道生活的一部分。陆修静还说过：“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。”
其次，做道场是为了道教信众。杜光庭说：“醮者，祭之别名也。香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”，这就是说，我们做道场，祝愿天地，求告万神，是为了禳灾祷福，生灵健康长寿，亡灵早登仙界。因此，做道场，对于我们道士来说，也是做善功，是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称：“教与正乙，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。”这就是说，做道场是为了社会伦理、孝子慈亲，所以它是有功于社会的。
因此，我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过：“夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。”意思是，道场的做法是精致而严肃的，每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式，不得轻慢。
所以，道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的，他说过一些话很有启发。他说：我们自己要认真，管庙、做道场、清洁卫生这些事，如果我们自己也马马虎虎，怎么要求人家尊重我们呢？这话说得很中肯，因为它指出一个道理：自重人重。只有自己尊重自己，才能得到别人的尊重，这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店，做道场像做生意，有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己，就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”，有的小道士做道场是“为了养家活口”，他们把做道场说成是“做生意”，醮坛上马马虎虎，个别人为了酬劳多少而争争吵吵，甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多，而且只发生在少数人身上，但是，性质是严重的，影响很坏。因为，他们违背了斋醮的修道度人的目的，也破坏了坛场的尊严，亵渎了神灵，而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲，这是可以理解的。我们不能要求别人不批评，关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场，或者是超度亡灵的小道场，信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情，他们就是希望通过我们将愿望上告神灵，希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒，但是在信徒们的眼里，我们是介乎神人之间的道士，是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样，我们就可以理解，人们为什么对个别道士的表现不满意了：钟鼓已经响起来，个别道士才刚刚奔到坛场，一边穿道衣，一边说话，嘴里还叼着烟；在坛场里，个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束，有的却已心不在焉，马马虎虎。所有这些不严肃的态度，不仅破坏了斋仪的严肃性，也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首，十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说：
“明真之醮，所料紧要。荐拔先灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光耀。休分昼夜，俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求，是很值得我们后代的道士，不管是全真派或者正一派，都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
对于我们道士“做道场”，人们尽可以有各种各样的说法。但是，道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺，超度祖先亡灵、早登仙界的愿望，无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”，人们还有一种批评意见，那就是收取费用。但是，对于庙观里进行的道场，道教有规定的收费标准，收入的一部分供道士维持生计，一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是，我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义，以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义，也就是为什么要做道场？前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过：
“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”
这就是说，我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响，因此，就会有欲念滋生，言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神，就能达到“洗心净心，心行精至”。
因此，首先，我们做道场是为了自己的学道修道，也就是修道生活的一部分。陆修静还说过：“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。”
其次，做道场是为了道教信众。杜光庭说：“醮者，祭之别名也。香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”，这就是说，我们做道场，祝愿天地，求告万神，是为了禳灾祷福，生灵健康长寿，亡灵早登仙界。因此，做道场，对于我们道士来说，也是做善功，是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称：“教与正乙，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。”这就是说，做道场是为了社会伦理、孝子慈亲，所以它是有功于社会的。
因此，我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过：“夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。”意思是，道场的做法是精致而严肃的，每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式，不得轻慢。
所以，道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的，他说过一些话很有启发。他说：我们自己要认真，管庙、做道场、清洁卫生这些事，如果我们自己也马马虎虎，怎么要求人家尊重我们呢？这话说得很中肯，因为它指出一个道理：自重人重。只有自己尊重自己，才能得到别人的尊重，这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店，做道场像做生意，有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己，就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”，有的小道士做道场是“为了养家活口”，他们把做道场说成是“做生意”，醮坛上马马虎虎，个别人为了酬劳多少而争争吵吵，甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多，而且只发生在少数人身上，但是，性质是严重的，影响很坏。因为，他们违背了斋醮的修道度人的目的，也破坏了坛场的尊严，亵渎了神灵，而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲，这是可以理解的。我们不能要求别人不批评，关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场，或者是超度亡灵的小道场，信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情，他们就是希望通过我们将愿望上告神灵，希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒，但是在信徒们的眼里，我们是介乎神人之间的道士，是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样，我们就可以理解，人们为什么对个别道士的表现不满意了：钟鼓已经响起来，个别道士才刚刚奔到坛场，一边穿道衣，一边说话，嘴里还叼着烟；在坛场里，个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束，有的却已心不在焉，马马虎虎。所有这些不严肃的态度，不仅破坏了斋仪的严肃性，也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首，十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说：
“明真之醮，所料紧要。荐拔先灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光耀。休分昼夜，俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求，是很值得我们后代的道士，不管是全真派或者正一派，都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
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高功不是随便供奉个三清道祖张天师就叫高功
高功，道教法师的专名。在举行宗教仪式时高座居中，在道士中是被认为道功最高，故称高功。高功之称的由来：高功是道教行仪时的执事名称，同都讲、监斋等合称为“三法师”，共同主持斋醮仪礼的进行。高功是经堂执事首领，清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂燥，对越金容当严肃恭虔，违者罚。“高功”之称，古已有之，原是指学问渊博、功力深厚的人。
《金籙大斋补职说戒仪》又称，“高功其职也，道德内充，威仪外备。天人归向，鬼神俱瞻。蹑景飞晨，承颜宣德。惠周三界，礼越众官”。高功当能步罡踏斗，沟通人神，代神宣教，拔度人鬼。在道教醮坛众执事中，高功居于首位，一般均由德高望重的高道担任。
在民间说法里，高功指有大神大圣神职道行最高的道教道士。官方说法，高功指道教法师的专名，在举行斋醮科仪式时高座居中，故被认为道功最高的道士。
从官方说法来看，以龙虎山的张道陵祖师为例，张道陵创立了道教，成了龙虎山的开山鼻祖，因得道成仙有了神职，被授以正一盟威之道。所以他的子孙成了传人，拜张道陵门下传度授箓。一般来说，如高功拨职时需要从张道陵祖师请职，因为无神职的高功，斋醮科仪就没有呈文奏表资格。
所以说一个高功要有神职，有师承或家传，如天师正一派为三天门下九天金阙辅道仙官臣……，又如白玉蟾门下为：太上无极大道玉清金司宝箓混元紫府选仙上品 秉东华演教南坛正宗北极驱邪院紫清明道真人门下叨科闻事臣……
这是神职，高功有了神职，还要有这些加持。
1、拨差身属元帅守护，命所属将帅遵依玉箓卫护身形，如或弟子入户出户、为己为人、礼斗禳星、除邪辅正、扫除妖氛；
2、署掌道经师宝印、万神雷司印、雷霆都司印、北极驱邪印等，
3、给五雷号令、桃木剑、玉皇敕令、天蓬尺、打神鞭；
4、秘授太上玄门诸阶符箓诸科威仪、净秽水盂降真信香；
5、差辛温张马苟邓岳刘陶赵毕总真院诸位雷神、雷霆一府二院三司五雷官君将吏护持仙官、川山社令城隍土地等神委召应用如影随形等。
所以说，并不是雕刻个三清玉皇张天师供奉，买件道袍，造些神印，宝剑，神画幡旗就自命高功了。
要知道，道士这行当，收钱办事，来钱快不假。但也要知道，办一场斋醮科仪承担的因果，不是乱弄就完事了。要知道，多大本事办多大事才是正理。
高功不是随便供奉个三清道祖张天师就叫高功
高功，道教法师的专名。在举行宗教仪式时高座居中，在道士中是被认为道功最高，故称高功。高功之称的由来：高功是道教行仪时的执事名称，同都讲、监斋等合称为“三法师”，共同主持斋醮仪礼的进行。高功是经堂执事首领，清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂燥，对越金容当严肃恭虔，违者罚。“高功”之称，古已有之，原是指学问渊博、功力深厚的人。
《金籙大斋补职说戒仪》又称，“高功其职也，道德内充，威仪外备。天人归向，鬼神俱瞻。蹑景飞晨，承颜宣德。惠周三界，礼越众官”。高功当能步罡踏斗，沟通人神，代神宣教，拔度人鬼。在道教醮坛众执事中，高功居于首位，一般均由德高望重的高道担任。
在民间说法里，高功指有大神大圣神职道行最高的道教道士。官方说法，高功指道教法师的专名，在举行斋醮科仪式时高座居中，故被认为道功最高的道士。
从官方说法来看，以龙虎山的张道陵祖师为例，张道陵创立了道教，成了龙虎山的开山鼻祖，因得道成仙有了神职，被授以正一盟威之道。所以他的子孙成了传人，拜张道陵门下传度授箓。一般来说，如高功拨职时需要从张道陵祖师请职，因为无神职的高功，斋醮科仪就没有呈文奏表资格。
所以说一个高功要有神职，有师承或家传，如天师正一派为三天门下九天金阙辅道仙官臣……，又如白玉蟾门下为：太上无极大道玉清金司宝箓混元紫府选仙上品 秉东华演教南坛正宗北极驱邪院紫清明道真人门下叨科闻事臣……
这是神职，高功有了神职，还要有这些加持。
1、拨差身属元帅守护，命所属将帅遵依玉箓卫护身形，如或弟子入户出户、为己为人、礼斗禳星、除邪辅正、扫除妖氛；
2、署掌道经师宝印、万神雷司印、雷霆都司印、北极驱邪印等，
3、给五雷号令、桃木剑、玉皇敕令、天蓬尺、打神鞭；
4、秘授太上玄门诸阶符箓诸科威仪、净秽水盂降真信香；
5、差辛温张马苟邓岳刘陶赵毕总真院诸位雷神、雷霆一府二院三司五雷官君将吏护持仙官、川山社令城隍土地等神委召应用如影随形等。
所以说，并不是雕刻个三清玉皇张天师供奉，买件道袍，造些神印，宝剑，神画幡旗就自命高功了。
要知道，道士这行当，收钱办事，来钱快不假。但也要知道，办一场斋醮科仪承担的因果，不是乱弄就完事了。要知道，多大本事办多大事才是正理。
【羅雲廣慶•明欽簡介】
羅雲廣慶•明欽，俗姓韓名棟字課明，九宮門蒼山派第三十五代傳人；道教正一派張道陵天師門下第六十六代“羅”字輩傳人，道名韓羅欽，龍虎山嗣漢天師府主持張金濤親傳弟子；道教全真龍門派丘處機宗師門下，第三十二代“景”字輩傳人，法名“韓景棟”，國際道教協會會長、青華宮住持黃世真親傳弟子；湖南省瀏陽市升沖觀高功、燈明易海玄學院院長、中華易學大會主席、吉林省松原市周易學會秘書長兼常務理事。常住終南山燈明易海、瀏陽升沖觀。
傳承師門文化，古法體系，八字、六爻、六壬、奇門遁甲、羅公風水。學藝之初，祖師庇佑，直入九宮蒼山門，所學皆是師門所傳精金，與家師一起把師門單傳六七百年口口相傳的密學，彙集兩冊——《子平真金》、《金碗銀勺》。祖師秘寶由吾手整理後重現在世人眼中，始信人生皆有定數，定要懷揣敬畏之心前行！自傳曰：一飲一啄莫非前定？既是如此不復憂心！二親無靠，世間冷暖，過眼雲煙而已！三間草屋，四壁泥牆，盡被劫奪而去；五鬥碎米，糊口足矣，要甚錦衣玉食？六旬父母，七畝薄田，依然辛勤勞作；八方親朋，得我罪我，但求無愧我心；九曲人生路，一心要做擺渡人。
羅雲廣慶.明欽承九宮門三十三代先師祖護佑，家師嘔心瀝血教化，身為第三十五代傳人，倍感易海之無涯，惟得以仰仗師門傳承一窺奧秘，適逢盛世，百家爭鳴，願以己微薄之力泓揚師門文化，工不求速，但求有恆，不辱師門，此心方安！立志傳蒼山真學，望淵海之深，解子平實義，遍傳華夏有緣人！
九宮門蒼山派第三十五代傳人羅雲廣慶.明欽辛醜靈犀之歲於瀏陽升沖觀☯ https://t.cn/Rxr4bF8
羅雲廣慶•明欽，俗姓韓名棟字課明，九宮門蒼山派第三十五代傳人；道教正一派張道陵天師門下第六十六代“羅”字輩傳人，道名韓羅欽，龍虎山嗣漢天師府主持張金濤親傳弟子；道教全真龍門派丘處機宗師門下，第三十二代“景”字輩傳人，法名“韓景棟”，國際道教協會會長、青華宮住持黃世真親傳弟子；湖南省瀏陽市升沖觀高功、燈明易海玄學院院長、中華易學大會主席、吉林省松原市周易學會秘書長兼常務理事。常住終南山燈明易海、瀏陽升沖觀。
傳承師門文化，古法體系，八字、六爻、六壬、奇門遁甲、羅公風水。學藝之初，祖師庇佑，直入九宮蒼山門，所學皆是師門所傳精金，與家師一起把師門單傳六七百年口口相傳的密學，彙集兩冊——《子平真金》、《金碗銀勺》。祖師秘寶由吾手整理後重現在世人眼中，始信人生皆有定數，定要懷揣敬畏之心前行！自傳曰：一飲一啄莫非前定？既是如此不復憂心！二親無靠，世間冷暖，過眼雲煙而已！三間草屋，四壁泥牆，盡被劫奪而去；五鬥碎米，糊口足矣，要甚錦衣玉食？六旬父母，七畝薄田，依然辛勤勞作；八方親朋，得我罪我，但求無愧我心；九曲人生路，一心要做擺渡人。
羅雲廣慶.明欽承九宮門三十三代先師祖護佑，家師嘔心瀝血教化，身為第三十五代傳人，倍感易海之無涯，惟得以仰仗師門傳承一窺奧秘，適逢盛世，百家爭鳴，願以己微薄之力泓揚師門文化，工不求速，但求有恆，不辱師門，此心方安！立志傳蒼山真學，望淵海之深，解子平實義，遍傳華夏有緣人！
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