【《道德经》解读书评 A0679 第九章 “功遂身退”完全不同于“功成身退”】传统文化中的“功成身退”，意思是指大功告成之后自行隐退，不再做官或复出，也叫做“急（激）流勇退”，往往是因为害怕“功高震主”而遭受迫害，是帝王社会的常态，是儒家文化中“明哲保身”的所谓“为臣之道”。

然而，老子所说的“功遂身退，天之道”绝不是退休不做事，而是不与民争利，是在利益上的“不敢为天下先”，因为“欲先民，必以身后之”（《道德经》第9，67，66章），这是对当权者（一个组织中的领导者）讲的，不是对一般的官僚阶层中的下属讲的，更不是对普通民众讲。------ 溪谷 2022.2.23#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

【《道德经》解读书评 A0663 第九章 “功遂身退”是对当权者的要求】 “功遂身退”是本章结论，也是与前文无道权力“持而盈之”，从而“金玉满堂”的敛财；以及“揣而锐之”，从而“富贵而骄”的骄横相反的做法，二者相当于“天之道，损有余而补不足”与“人之道则不然，损不足以奉有余”的关系。

为什么说“功遂身退”是对当权者的要求呢？因为老子对百姓的相应表述是“功成事遂，百姓皆谓我自然”（《道德经》第77，17章），对于民众自己所取得的成功，没有“身退”的要求，所以不能把它当作修身文化来解读。

此外，“天之道”不是什么“自然规律的道理”，就是“天道”，不要翻译，它的含义就是由相关原文所界定，不能偷换概念而植入马教内容。---- 溪谷 2022.2.18#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

【《道德经》解读书评 A0660 第九章 “急流勇退”是畸形文化乱象，绝不是老子所说的“功遂身退”】为什么传统文化会把它应当成所谓的“智慧”呢？这与传统社会的制度文化土壤是分不开的。古代名言“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”道出了背后的真相：他们只是帝王的工具，不是正常社会的人！

当你沦为工具时，一旦危及主人，当然就会被主人收拾；相反，老子所说的“功遂身退”，是指面对天下的成功，当权者不与民争功利，百姓的成功都是他们自己的，也就是《道德经》十七章的“功成事遂，百姓皆谓我自然”所表达的状态。----- 溪谷 2022.2.17#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO