什么叫得道?六根清净就有道。六根攀缘就没有道了。
高峰老人插秧偈曰:“手执青秧插满田,低头便见水中天,六根清净方为道,退步原来是向前。”佛法非同异,千灯共一光,你们今日插秧,道就在你手上,坐卧是道,插秧也是道。低头就是回光返照,水清见天,心清就见性天,六根是眼耳鼻舌身意,和色声香味触法打交道,便不清净,就没有道了。
佛性如灯光,房子一灯光满。房内虽有千灯亦皆遍满光,光光不相碍。宇宙山河,森罗万象,亦复如是,无所障碍;能回光返照见此性天,则六根清净,处处是道。
要使六根清净,必须退步。退步是和《楞严经》所说一样,“尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土,皎然清净”,这就是退步原来是向前。若退得急,就进得快,不动是不成的。根不缘尘,即眼不被色转,耳不被声转等,作得主才不被转。
但如何才做得主呢?沩山老人说:“但情不附物,物岂碍人。”如今插秧,能不起分别心,无心任运,就不生烦恼。心若分别,即成见尘,就有烦恼,就是被苦乐境界转了。孔子曰:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”心不在,即无分别;无分别,就无障碍,食也不知其味了。
我们今天插秧,能不起分别心,不生烦恼心吗?若能则与道相应,否则坐卧不知元是道,只么忙忙受苦辛,长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提,要自己领会。
高峰老人插秧偈曰:“手执青秧插满田,低头便见水中天,六根清净方为道,退步原来是向前。”佛法非同异,千灯共一光,你们今日插秧,道就在你手上,坐卧是道,插秧也是道。低头就是回光返照,水清见天,心清就见性天,六根是眼耳鼻舌身意,和色声香味触法打交道,便不清净,就没有道了。
佛性如灯光,房子一灯光满。房内虽有千灯亦皆遍满光,光光不相碍。宇宙山河,森罗万象,亦复如是,无所障碍;能回光返照见此性天,则六根清净,处处是道。
要使六根清净,必须退步。退步是和《楞严经》所说一样,“尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土,皎然清净”,这就是退步原来是向前。若退得急,就进得快,不动是不成的。根不缘尘,即眼不被色转,耳不被声转等,作得主才不被转。
但如何才做得主呢?沩山老人说:“但情不附物,物岂碍人。”如今插秧,能不起分别心,无心任运,就不生烦恼。心若分别,即成见尘,就有烦恼,就是被苦乐境界转了。孔子曰:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”心不在,即无分别;无分别,就无障碍,食也不知其味了。
我们今天插秧,能不起分别心,不生烦恼心吗?若能则与道相应,否则坐卧不知元是道,只么忙忙受苦辛,长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提,要自己领会。
《插秧歌》
——唐•布袋和尚
手把青秧插满田
低头便见水中天
心地清净方为道
退步原来是向前
中国书法家协会会员,西泠印社社友会员,国礼书画院执行院长 ,天津印社副社长,中国行为法学会法治文化艺术委员会秘书长,于右任国际书法研究会北京工作站副站长。曾任国防大学某部副部长,大校军衔,篆书、篆刻家刘安社先生。
篆刻、篆书作品
——唐•布袋和尚
手把青秧插满田
低头便见水中天
心地清净方为道
退步原来是向前
中国书法家协会会员,西泠印社社友会员,国礼书画院执行院长 ,天津印社副社长,中国行为法学会法治文化艺术委员会秘书长,于右任国际书法研究会北京工作站副站长。曾任国防大学某部副部长,大校军衔,篆书、篆刻家刘安社先生。
篆刻、篆书作品
高与远
手把青秧插满田,低头便见水中天;
身心清净方为道,退步原来是向前。
【公案】
龙虎寺禅院聚集了许多青年学僧,他们正在寺院的围墙上草拟一幅龙争虎斗的壁画。图中,龙在云端盘旋,正作势往下冲;老虎盘踞山头,作势欲扑。虽然已修改多次,学僧们总认为画中的动态不足。
适巧无德禅师从外面回来,学僧们就请禅师对这幅壁画表示一下意见。
无德禅师仔细观察后,就说:“画得很好,但是,龙与虎的特性没有掌握住。龙在攻击之前,头会向后退缩;虎要上扑时,头必然会向下压低。龙颈后驱的角度越大,虎头越贴近地面,就冲的更快、跳的更高。”
学僧们欢喜受教,齐声说:“老师真是一语道破,原来我们不仅将龙头画得太向前,而且虎头也抬得太高了,怪不得总觉得动态不足。”
无德禅师于是借机开始:“学僧们,为人处世,参禅修道的道理也一样,必须退一步地准备之后,才能冲的更远;谦卑地反省之后,才能爬的更高!”
学僧不解:“老师,退步的人怎能向前?谦卑的人又怎能更高?”
无德禅师严肃地说:“你们且听我一偈,‘手把青秧插满田,低头便见水中天;身心清净方为道,退步原来是向前’。诸位仁者,能会意吗?”
学僧们至此,似有所悟。
禅者的人格,有自尊的一面,他们有时顶天立地,孤傲不群,有如龙抬头、虎前扑;但有时也非常自谦,有如龙退缩、虎低头。这正说明了当进则进,当推则退;当高则高,当低则低。所谓进退有据,高低有时也。
龙为兽中之灵,虎为兽中之王,禅者乃人中之贤。同样都要以退为进,以伏为高,以谦为尚。以此原则来参禅修道,为人处世,不是也很相宜吗?
【思考】
1.试述龙与虎的特性。
2.为什么退步的人能向前,谦卑的人能更高?
3.请分享一则“以退为进”的故事。
【延伸——缁门崇行录】
北齐僧稠大师时负盛名,文宣帝经常率领左右随从及侍卫到寺院,大师一向都在寮房静坐,不去迎接也不去送行。他的弟子直言规劝他对皇帝还是要卑躬写为好,大师回答说:“昔日宾度罗尊者就因为走出门外七步迎接优填王,致使优填王失国七年;我的德行虽比不上宾度罗尊者,但也不敢破坏出家人的形象,只冀望皇帝因恭敬三宝而获得福报罢了。”因此,天下人对大师清高的德行更加崇仰,称他为“绸禅师”。
——驾不迎送
——摘自星云大师的《禅话禅画》
手把青秧插满田,低头便见水中天;
身心清净方为道,退步原来是向前。
【公案】
龙虎寺禅院聚集了许多青年学僧,他们正在寺院的围墙上草拟一幅龙争虎斗的壁画。图中,龙在云端盘旋,正作势往下冲;老虎盘踞山头,作势欲扑。虽然已修改多次,学僧们总认为画中的动态不足。
适巧无德禅师从外面回来,学僧们就请禅师对这幅壁画表示一下意见。
无德禅师仔细观察后,就说:“画得很好,但是,龙与虎的特性没有掌握住。龙在攻击之前,头会向后退缩;虎要上扑时,头必然会向下压低。龙颈后驱的角度越大,虎头越贴近地面,就冲的更快、跳的更高。”
学僧们欢喜受教,齐声说:“老师真是一语道破,原来我们不仅将龙头画得太向前,而且虎头也抬得太高了,怪不得总觉得动态不足。”
无德禅师于是借机开始:“学僧们,为人处世,参禅修道的道理也一样,必须退一步地准备之后,才能冲的更远;谦卑地反省之后,才能爬的更高!”
学僧不解:“老师,退步的人怎能向前?谦卑的人又怎能更高?”
无德禅师严肃地说:“你们且听我一偈,‘手把青秧插满田,低头便见水中天;身心清净方为道,退步原来是向前’。诸位仁者,能会意吗?”
学僧们至此,似有所悟。
禅者的人格,有自尊的一面,他们有时顶天立地,孤傲不群,有如龙抬头、虎前扑;但有时也非常自谦,有如龙退缩、虎低头。这正说明了当进则进,当推则退;当高则高,当低则低。所谓进退有据,高低有时也。
龙为兽中之灵,虎为兽中之王,禅者乃人中之贤。同样都要以退为进,以伏为高,以谦为尚。以此原则来参禅修道,为人处世,不是也很相宜吗?
【思考】
1.试述龙与虎的特性。
2.为什么退步的人能向前,谦卑的人能更高?
3.请分享一则“以退为进”的故事。
【延伸——缁门崇行录】
北齐僧稠大师时负盛名,文宣帝经常率领左右随从及侍卫到寺院,大师一向都在寮房静坐,不去迎接也不去送行。他的弟子直言规劝他对皇帝还是要卑躬写为好,大师回答说:“昔日宾度罗尊者就因为走出门外七步迎接优填王,致使优填王失国七年;我的德行虽比不上宾度罗尊者,但也不敢破坏出家人的形象,只冀望皇帝因恭敬三宝而获得福报罢了。”因此,天下人对大师清高的德行更加崇仰,称他为“绸禅师”。
——驾不迎送
——摘自星云大师的《禅话禅画》
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