【北岸“五联防”丨探索健全联防新格局 构筑海岸线坚实屏障】
莆田市湄洲湾北岸经济开发区位于忠门半岛，三面环海，海岸线长约75公里，岸线长、海域广，岛屿、港澳口、码头众多，曾经走私、跨界捕捞等违法犯罪活动时有发生。
在新冠疫情的新形势下，辖区防范海上境外疫情输入、偷私渡等压力与日俱增，防盗采、防侵占等海洋生态资源管理保护工作同样面临巨大的挑战和压力。
在北岸党工委、管委会的领导下，在北岸政法委的直接领导下，北岸分局无惧压力、不懈努力、先行先试，在实践中探索有效的管海治海方法，湄洲岛管委会副主任、北岸公安分局党委书记、局长蔡国民到任后，逐步建立完善了“防输入、防偷渡、防走私、防盗采、防侵占”的“五联防”机制，初步实现了湄洲湾北岸海域从乱到治、从治到建的目标。
2022年1月13日，副省长、公安厅长黄海昆到北岸经开区海岸“五联防”指挥中心调研指导时强调：要持续加强涉海问题整治，加大对海上走私、偷私渡等违法犯罪打击力度，严防疫情从海上输入；要加大力度整治陆地涉海砂突出问题，强化源头管控和全链条打击，巩固海上综合治理成果，筑牢海上安全防线。
期间，副市长、公安局长陈文荣就做好“五联防”工作提出要求：要瞄准“五联防”工作机制“向全省乃至全国推广”这一自标，进一步夯实基础、总结经验，力争打造成莆田公安的新品牌、新亮点。
2月4日，省军区王宏宇司令员到北岸“五联防”指挥中心调研工作，对“5+N”联防联控体系建设这一创新举措予以充分肯定，并要求加大探索力度，进一步总结提升“五联防”运行机制，打造出可学可鉴的海防建设“北岸样本”。
2019年，北岸海岸因成品油走私问题突出被全国打私办列入重点整治地区进行挂牌督办。分局精心谋划，精密部署，精准施策，东埔镇东吴村作为基层反走私工作现场观摩点得到省打私办的高度肯定。经一年多的专项整治，全国打私办发文解除挂牌整治。
整治过程中，面对点多、线长、面广的海岸实际，分局通过实地探查，发现了近140处海防监控的盲区，依托地方党委政府，目前已实现75公里的海岸线视频监控的全覆盖。
物防技防建设逐步完善，但走私油、冻品等都是用船运载上岸，需要海警、海事、渔政等涉海部门联合配合执法。在地方党委政府的支持下，分局与涉海相关部门逐步达成联防联勤协议，海事、海警、渔政等各类巡逻艇协调调度，为打击走私份子提供有力的海上支援。
2019至2020年，分局共查获涉走私成品油案件7起，其中6起刑事案件、1起行政案件，查扣涉案船舶4艘，车辆12部，清除非法铺设油罐3个，查获涉案成品油486.52吨，抓获涉案人员44人。
2021年，通过采取科技布防、无缝打击、联防联治等措施，北岸辖区走私活动势头得到有效遏制，实现“零”警情、“零”发案。
海岸治理中，除了走私、偷私渡，还涉及海砂盗采、海域侵占、破坏海洋生态环境等诸多“老大难”问题。同时，各渉海部门职能时有交叉，沟通不理想、衔接不顺畅、无人拍板决策等问题也长期存在。
分局与海防、海警、海事等涉海部门紧密联合，制定了7大内部制度和1个运转机制，通过指挥部平台，部门合署办公，沟通实现“零”距离，处置衔接“零”缝隙，“九龙治水”局面全面改观。
“五联防”机制充分发挥工作效能，按照陆地涉海砂突出问题整治行动部署要求，组织交警、交通、自然资源、乡镇政府等部门单位开展联合行动。经过一个多月整治，目前辖区海岸村民盗采海砂行为大大减少。但仍有个别村民法律意识淡薄，顶风作案，如1月17日，五联防海安巡逻队在日常巡逻任务中，发现利山村燕连山海域沙滩，一村民利用电动三轮车偷运海砂，案发后“五联防”指挥部迅速统筹各部门单位，联合联动，迅速处置，依法给予严厉处罚，坚决打击违法犯罪苗头。
近期，共检查涉砂场所27处，查处涉海砂行政案件5起；采集渔民信息300余条，录入网格信息1000余条；组织宣传疫情防控16场，开展便民服务30余起，处置突发火灾5起，协助交警处置交通事故2起，协助开展核酸检测维护秩序2场。
防范疫情：“零”新增“零”输入
2020年3月，新冠疫情防控工作逐渐转入“内防扩散，外防输入”阶段，辖区海岸线漫长复杂，便于不法分子偷渡，境外疫情输入风险加剧。分局紧紧依托上级党委，以反走私综合治理工作模式为基础，融入防范境外疫情输入、偷私渡工作内容，逐步形成了“空中看、海上巡、陆上查”海陆空三位一体的海岸线巡防管控暨防范境外疫情输入工作模式，为全市防范境外疫情海上输入提供了生动的“北岸样本”。
当前，涉海违法犯罪的隐蔽性和技术性不断提升，犯罪分子一般都选择在夜间雨天等复杂环境作案，甚至用无人机等设备提前勘测地形，寻找监管漏洞。而传统监控夜间可见度低、辨识度不足，面对严峻的海上境外疫情防输入形势，分局收编7部无人机组成战队，迅速形成“查、打、管、控一体”的无人机空中管理站。
在防范境外海上疫情输入过程中，在海岸线搭建了诸多执勤点，形成防控的哨点，通过实践探索，逐步建成了1个指挥中心和5个哨点的“五联防”中枢和前沿阵地，并组建了一支44人的海安巡逻队驻扎指挥中心与哨点，统一管理培训，统筹指挥调度，实现全天候的应急值班以及责任网格内的定期巡防。同时，在北岸38个行政村都成立了10人1队的“海安巡逻分队”，作为海防补充力量协助开展海岸巡逻。
2021年，分局与指挥部各成员单位对辖区涉海要素全面检查，逐一建档，实现了排查率、登记率100%的目标，在共克“仙游”疫情难关的同时，实现辖区全年境外疫情“零新增、零输入”。
在各级领导的关怀和重视下，分局积极联合相关涉海部门，锐意进取，开拓创新，北岸“防输入、防偷渡、防走私、防盗采、防侵占”的“五联防”工作机制逐步成熟，海岸“联合、联勤、联防、联控、联查”体系建设逐步推进，“涉海部门一家亲，涉海管控一盘棋”的海防综合治理新格局逐步形成，书写出一张“海上综治+”平安答卷。
来源：海防大队
莆田市湄洲湾北岸经济开发区位于忠门半岛，三面环海，海岸线长约75公里，岸线长、海域广，岛屿、港澳口、码头众多，曾经走私、跨界捕捞等违法犯罪活动时有发生。
在新冠疫情的新形势下，辖区防范海上境外疫情输入、偷私渡等压力与日俱增，防盗采、防侵占等海洋生态资源管理保护工作同样面临巨大的挑战和压力。
在北岸党工委、管委会的领导下，在北岸政法委的直接领导下，北岸分局无惧压力、不懈努力、先行先试，在实践中探索有效的管海治海方法，湄洲岛管委会副主任、北岸公安分局党委书记、局长蔡国民到任后，逐步建立完善了“防输入、防偷渡、防走私、防盗采、防侵占”的“五联防”机制，初步实现了湄洲湾北岸海域从乱到治、从治到建的目标。
2022年1月13日，副省长、公安厅长黄海昆到北岸经开区海岸“五联防”指挥中心调研指导时强调：要持续加强涉海问题整治，加大对海上走私、偷私渡等违法犯罪打击力度，严防疫情从海上输入；要加大力度整治陆地涉海砂突出问题，强化源头管控和全链条打击，巩固海上综合治理成果，筑牢海上安全防线。
期间，副市长、公安局长陈文荣就做好“五联防”工作提出要求：要瞄准“五联防”工作机制“向全省乃至全国推广”这一自标，进一步夯实基础、总结经验，力争打造成莆田公安的新品牌、新亮点。
2月4日，省军区王宏宇司令员到北岸“五联防”指挥中心调研工作，对“5+N”联防联控体系建设这一创新举措予以充分肯定，并要求加大探索力度，进一步总结提升“五联防”运行机制，打造出可学可鉴的海防建设“北岸样本”。
2019年，北岸海岸因成品油走私问题突出被全国打私办列入重点整治地区进行挂牌督办。分局精心谋划，精密部署，精准施策，东埔镇东吴村作为基层反走私工作现场观摩点得到省打私办的高度肯定。经一年多的专项整治，全国打私办发文解除挂牌整治。
整治过程中，面对点多、线长、面广的海岸实际，分局通过实地探查，发现了近140处海防监控的盲区，依托地方党委政府，目前已实现75公里的海岸线视频监控的全覆盖。
物防技防建设逐步完善，但走私油、冻品等都是用船运载上岸，需要海警、海事、渔政等涉海部门联合配合执法。在地方党委政府的支持下，分局与涉海相关部门逐步达成联防联勤协议，海事、海警、渔政等各类巡逻艇协调调度，为打击走私份子提供有力的海上支援。
2019至2020年，分局共查获涉走私成品油案件7起，其中6起刑事案件、1起行政案件，查扣涉案船舶4艘，车辆12部，清除非法铺设油罐3个，查获涉案成品油486.52吨，抓获涉案人员44人。
2021年，通过采取科技布防、无缝打击、联防联治等措施，北岸辖区走私活动势头得到有效遏制，实现“零”警情、“零”发案。
海岸治理中，除了走私、偷私渡，还涉及海砂盗采、海域侵占、破坏海洋生态环境等诸多“老大难”问题。同时，各渉海部门职能时有交叉，沟通不理想、衔接不顺畅、无人拍板决策等问题也长期存在。
分局与海防、海警、海事等涉海部门紧密联合，制定了7大内部制度和1个运转机制，通过指挥部平台，部门合署办公，沟通实现“零”距离，处置衔接“零”缝隙，“九龙治水”局面全面改观。
“五联防”机制充分发挥工作效能，按照陆地涉海砂突出问题整治行动部署要求，组织交警、交通、自然资源、乡镇政府等部门单位开展联合行动。经过一个多月整治，目前辖区海岸村民盗采海砂行为大大减少。但仍有个别村民法律意识淡薄，顶风作案，如1月17日，五联防海安巡逻队在日常巡逻任务中，发现利山村燕连山海域沙滩，一村民利用电动三轮车偷运海砂，案发后“五联防”指挥部迅速统筹各部门单位，联合联动，迅速处置，依法给予严厉处罚，坚决打击违法犯罪苗头。
近期，共检查涉砂场所27处，查处涉海砂行政案件5起；采集渔民信息300余条，录入网格信息1000余条；组织宣传疫情防控16场，开展便民服务30余起，处置突发火灾5起，协助交警处置交通事故2起，协助开展核酸检测维护秩序2场。
防范疫情：“零”新增“零”输入
2020年3月，新冠疫情防控工作逐渐转入“内防扩散，外防输入”阶段，辖区海岸线漫长复杂，便于不法分子偷渡，境外疫情输入风险加剧。分局紧紧依托上级党委，以反走私综合治理工作模式为基础，融入防范境外疫情输入、偷私渡工作内容，逐步形成了“空中看、海上巡、陆上查”海陆空三位一体的海岸线巡防管控暨防范境外疫情输入工作模式，为全市防范境外疫情海上输入提供了生动的“北岸样本”。
当前，涉海违法犯罪的隐蔽性和技术性不断提升，犯罪分子一般都选择在夜间雨天等复杂环境作案，甚至用无人机等设备提前勘测地形，寻找监管漏洞。而传统监控夜间可见度低、辨识度不足，面对严峻的海上境外疫情防输入形势，分局收编7部无人机组成战队，迅速形成“查、打、管、控一体”的无人机空中管理站。
在防范境外海上疫情输入过程中，在海岸线搭建了诸多执勤点，形成防控的哨点，通过实践探索，逐步建成了1个指挥中心和5个哨点的“五联防”中枢和前沿阵地，并组建了一支44人的海安巡逻队驻扎指挥中心与哨点，统一管理培训，统筹指挥调度，实现全天候的应急值班以及责任网格内的定期巡防。同时，在北岸38个行政村都成立了10人1队的“海安巡逻分队”，作为海防补充力量协助开展海岸巡逻。
2021年，分局与指挥部各成员单位对辖区涉海要素全面检查，逐一建档，实现了排查率、登记率100%的目标，在共克“仙游”疫情难关的同时，实现辖区全年境外疫情“零新增、零输入”。
在各级领导的关怀和重视下，分局积极联合相关涉海部门，锐意进取，开拓创新，北岸“防输入、防偷渡、防走私、防盗采、防侵占”的“五联防”工作机制逐步成熟，海岸“联合、联勤、联防、联控、联查”体系建设逐步推进，“涉海部门一家亲，涉海管控一盘棋”的海防综合治理新格局逐步形成，书写出一张“海上综治+”平安答卷。
来源：海防大队
佛教讲：“有如是因，必得如是果。”今天的收获是昨日的播种与经营；没有经过春耕夏耘，如何能有秋收冬藏？因此，一个人之所以成功必有成功的原因，之所以失败也必然有失败的理由。成就事业的代价有四点：第一、若要成功，就要进取奋斗。第二、若要财富，就要播种耕耘。第三、若要明理，就要广学多闻。第四、若要和乐，就要彼此包容。——摘自星云大师全集 · 星云法语 https://t.cn/z8csPS9
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
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