拾得大士是普贤的化身吗？在他身上发生了怎样的故事
拾得大士和丰干禅师、寒山大士同为唐朝人。他是丰干禅师捡回来的,所以大家都叫他「拾得」。话说丰干禅师有一次游松林,漫步在天台县赤城山道路旁,偶然听到小孩的啼哭声,寻声找去,原来是一个小男孩,相貌清奇。禅师就问在附近牧牛的人知不知道他是谁家的孩子,结果没有一个人知道,问他自己,却回答说:「我没有家,也不知道自己到底姓什幺?」
于是禅师把幼童带回国清寺,交给典座师等候家长来认领,但是过了很久,还是不见有人来领回,禅师祇好命手下的知库僧灵熠照顾他。拾得虽是小小年纪,倒是很会讲话。
拾得渐渐地长大了,典座师就让他管理食堂和香灯。有一天,忽然看见他登上大座,与佛像对面盘坐而食;又冲着憍陈如尊者的泥塑像,大言不惭的讥笑他是「小果声闻」,还举着筷子开怀大笑,旁若无人。上座师于是罢去了他佛堂上的职务,让他到厨房内担任洗碗盘等的杂务事,他每次都把堂上吃剩的渣滓用一个竹筒装起来,等寒山来,就让他背了去。
他有时也自言自语地说:「我有一颗明珠,埋在暗中,可惜没有人能识别!」
大家都笑他是个痴呆的孩子。
有一阵子,厨房中的食物每天都有乌鸦来偷吃,搞得狼藉不堪,拾得就拿了一支棍子到伽蓝殿中,打了护法神二、三下,责备祂们说:「你们接受出家人的供养,守护佛寺清净道场,却不管寺里的事情,让食物被乌鸦吃得一塌糊涂,如何当得伽蓝的职司?」这天夜里,全寺僧众都梦到伽蓝神向他们诉苦,说拾得打祂们。第二天,僧众到堂上纷纷说出这一怪梦,竟然人人相同,没有一点差异的地方,连灵熠也不例外,大家议论纷纷个不停。灵熠这天上殿供养伽蓝菩萨,果然看到诸护法神身上有杖痕所损,就报告大家一齐去看。这个时候,大家才明白拾得实在不是凡常之子,有好事的人就把拾得希有道行报知县府,由县府下令尊称拾得为贤士,由此认定他是菩萨的化身。
拾得有时也在寺庄上放牛,吟啸歌咏,悠游自得。一天,正是寺里举行「布萨」(在六斋日持诵戒律而增长善法谓之布萨)之日,众僧正在说戒时,法事也正作得热闹,不料拾得赶牛到堂前,站在门口,拍手大笑说:「那轮回生死前程悠悠的众生,正在这里聚头呢!」主持戒律的首座和尚听到后,不禁怒斥他说:「你怎幺这样疯狂,竟敢在这里喧哗破坏说戒?」
但是拾得笑着说:
「无瞋即是戒,心净即出家,我性与你合,一切法无差。」
首座和尚出门要打发拾得赶牛出去。拾得回答:「我并不放牛啊!这群牛前生都是本寺值事大德,都有法号,不信你叫唤它们,它们都会应声的。」
于是拾得一一叫唤那些牛。先叫:
「前生律师弘靖站出来吧!」一头白牛应了一声出来了。又叫:
「前生典座光超站出来吧!」一头黑牛应声出来了。又叫:
「直岁靖本站出来吧!」一头牯牛应声出来了。又叫:
「前生知客法忠出来吧!」又是一头牯牛应声出来。这时候拾得牵了这头牛对它告诫说:「前生不持戒,人面而畜生,你今招此咎,怨恨于何人?佛力虽然大,你却辜佛恩!」
全寺僧众这时无不惊讶错愕,有的便报告州县官知道,县官颁文召他入州,但是拾得居山中惯了,不愿意去见县官。
寺众都称叹菩萨来到了人间,咸自反省,改往修来,并编了实录写在大殿墙壁上供一般善信看,以兹惕励,其内容如下:
东洋海水清水清复见底灵源涌法泉斫水无刀痕我见顽嚣士
灯心柱须弥寸樵煮大海甲抹大地石蒸砂岂成饭磨砖将作镜
说食终不饱直须着力行恢恢大丈夫堂堂六尺士枉死埋冢间
可惜孤标物不见日光明照耀于天下太清廓落洞明月可然贵
余本住无方盘泊无为理时涉涅槃山徐步香林里左手握骊珠
右手执摩尼莫耶未足刃智剑斩六贼般若酒清冷饮啄澄神思
余闲来天台寻人人不至寒山同为侣松风水月间何事最幽邃
唯有遁居人悠悠三界士古佛路栖栖无人行至此今迹谁不蹋
旋机滞凡累可畏生死轮轮之未曾息嗟彼六趣中茫茫诸迷子
人怀天真佛大宝心珠秘迷盲沉沉流泊没何时出
拾得自从闾丘太守来参拜以后,就同寒山子手携着手走出寺院隐迹不见了。后来国清寺僧登南峰采薪柴,无意中遇到另一位僧人好象印度来的装扮,拿着锡杖进入了岩洞然后挑着锁骨出来对他说:
「你可知道,我取得了拾得的舍利呢?」
国清寺僧回到寺中告诉大众,大众才晓得他们所敬重的拾得贤士在这个岩洞里示寂,就将岩洞名为「拾得岩」这个岩洞在国清寺东南方,约距离二里左右的一片山上。
拾得大士和丰干禅师、寒山大士同为唐朝人。他是丰干禅师捡回来的,所以大家都叫他「拾得」。话说丰干禅师有一次游松林,漫步在天台县赤城山道路旁,偶然听到小孩的啼哭声,寻声找去,原来是一个小男孩,相貌清奇。禅师就问在附近牧牛的人知不知道他是谁家的孩子,结果没有一个人知道,问他自己,却回答说:「我没有家,也不知道自己到底姓什幺?」
于是禅师把幼童带回国清寺,交给典座师等候家长来认领,但是过了很久,还是不见有人来领回,禅师祇好命手下的知库僧灵熠照顾他。拾得虽是小小年纪,倒是很会讲话。
拾得渐渐地长大了,典座师就让他管理食堂和香灯。有一天,忽然看见他登上大座,与佛像对面盘坐而食;又冲着憍陈如尊者的泥塑像,大言不惭的讥笑他是「小果声闻」,还举着筷子开怀大笑,旁若无人。上座师于是罢去了他佛堂上的职务,让他到厨房内担任洗碗盘等的杂务事,他每次都把堂上吃剩的渣滓用一个竹筒装起来,等寒山来,就让他背了去。
他有时也自言自语地说:「我有一颗明珠,埋在暗中,可惜没有人能识别!」
大家都笑他是个痴呆的孩子。
有一阵子,厨房中的食物每天都有乌鸦来偷吃,搞得狼藉不堪,拾得就拿了一支棍子到伽蓝殿中,打了护法神二、三下,责备祂们说:「你们接受出家人的供养,守护佛寺清净道场,却不管寺里的事情,让食物被乌鸦吃得一塌糊涂,如何当得伽蓝的职司?」这天夜里,全寺僧众都梦到伽蓝神向他们诉苦,说拾得打祂们。第二天,僧众到堂上纷纷说出这一怪梦,竟然人人相同,没有一点差异的地方,连灵熠也不例外,大家议论纷纷个不停。灵熠这天上殿供养伽蓝菩萨,果然看到诸护法神身上有杖痕所损,就报告大家一齐去看。这个时候,大家才明白拾得实在不是凡常之子,有好事的人就把拾得希有道行报知县府,由县府下令尊称拾得为贤士,由此认定他是菩萨的化身。
拾得有时也在寺庄上放牛,吟啸歌咏,悠游自得。一天,正是寺里举行「布萨」(在六斋日持诵戒律而增长善法谓之布萨)之日,众僧正在说戒时,法事也正作得热闹,不料拾得赶牛到堂前,站在门口,拍手大笑说:「那轮回生死前程悠悠的众生,正在这里聚头呢!」主持戒律的首座和尚听到后,不禁怒斥他说:「你怎幺这样疯狂,竟敢在这里喧哗破坏说戒?」
但是拾得笑着说:
「无瞋即是戒,心净即出家,我性与你合,一切法无差。」
首座和尚出门要打发拾得赶牛出去。拾得回答:「我并不放牛啊!这群牛前生都是本寺值事大德,都有法号,不信你叫唤它们,它们都会应声的。」
于是拾得一一叫唤那些牛。先叫:
「前生律师弘靖站出来吧!」一头白牛应了一声出来了。又叫:
「前生典座光超站出来吧!」一头黑牛应声出来了。又叫:
「直岁靖本站出来吧!」一头牯牛应声出来了。又叫:
「前生知客法忠出来吧!」又是一头牯牛应声出来。这时候拾得牵了这头牛对它告诫说:「前生不持戒,人面而畜生,你今招此咎,怨恨于何人?佛力虽然大,你却辜佛恩!」
全寺僧众这时无不惊讶错愕,有的便报告州县官知道,县官颁文召他入州,但是拾得居山中惯了,不愿意去见县官。
寺众都称叹菩萨来到了人间,咸自反省,改往修来,并编了实录写在大殿墙壁上供一般善信看,以兹惕励,其内容如下:
东洋海水清水清复见底灵源涌法泉斫水无刀痕我见顽嚣士
灯心柱须弥寸樵煮大海甲抹大地石蒸砂岂成饭磨砖将作镜
说食终不饱直须着力行恢恢大丈夫堂堂六尺士枉死埋冢间
可惜孤标物不见日光明照耀于天下太清廓落洞明月可然贵
余本住无方盘泊无为理时涉涅槃山徐步香林里左手握骊珠
右手执摩尼莫耶未足刃智剑斩六贼般若酒清冷饮啄澄神思
余闲来天台寻人人不至寒山同为侣松风水月间何事最幽邃
唯有遁居人悠悠三界士古佛路栖栖无人行至此今迹谁不蹋
旋机滞凡累可畏生死轮轮之未曾息嗟彼六趣中茫茫诸迷子
人怀天真佛大宝心珠秘迷盲沉沉流泊没何时出
拾得自从闾丘太守来参拜以后,就同寒山子手携着手走出寺院隐迹不见了。后来国清寺僧登南峰采薪柴,无意中遇到另一位僧人好象印度来的装扮,拿着锡杖进入了岩洞然后挑着锁骨出来对他说:
「你可知道,我取得了拾得的舍利呢?」
国清寺僧回到寺中告诉大众,大众才晓得他们所敬重的拾得贤士在这个岩洞里示寂,就将岩洞名为「拾得岩」这个岩洞在国清寺东南方,约距离二里左右的一片山上。
为您读经：修行道地經卷第七（四）
大众阅藏网 为您读经
西晉三藏竺法護譯
大正藏第0606号经
录音：时长：17分17秒
愿明居士恭诵
『经文：
修行道地經卷第七（四）
西晉三藏竺法護譯
何謂超行？人本一故，用不解之便起吾我，適著便縛，以縛求脫；不著無縛，何誰求脫？譬如五事而住虛空，雲、霧、塵、煙、灰，不能為彼虛空作垢。心本如空，五陰之毒喻如五事，不蔽心本曉了無形，慧無罣礙入深法忍，不以次第。譬如有人曾為凡人，家既困乏行詣佛所，遂檀越食，發一好心：「我身宿罪不能布施，今得貧厄，衣不蔽形，食不充口，又不作福，因佛求食；我設有財，廣施供佛及諸聖眾，給足窮乏。」爾時世尊及與聖眾各自罷去，乞士自責：「吾本薄祐不能興德，獲斯困匱。」思惟是已，臥蔭樹下，日已差中餘蔭皆移，所臥樹下其影不轉，體諸垢坌悉為除去，自然有威。時國王崩，當得賢人以為君主，募一國中無不周遍，獨見乞士有超異德，樹蔭覆之若如大蓋，往啟群臣詠其威德。人民咸喜嚴駕奉迎，立為國王。以得帝王，普興德化，供佛眾聖。
人在生死五道之苦，五陰、六入、十二因緣，聞佛深法本無之慧，大慈大悲加於一切，雖欲度人不見有人，度無所度不見吾我，三界如響一切無我，等猶虛空，則超入慧不退轉法，無所從生阿惟顏事，名之有德亦無所獲。譬如日出眾冥皆索，還成平等無所適莫，不見有縛亦無所脫。譬如金山自然無作，曉求金者輒如得之不以為難。人本清淨而無垢穢，覺了此慧便入道門而無罣礙，猶空自淨無有淨者。於是頌曰：
如人久困貧， 乞食從眾聖，
便自還剋責， 吾宿積罪冥。
便發恭敬意， 慈念于眾生，
若得為帝王， 給施於萬姓。
則臥於樹下， 其影蔭彼形，
使者啟群臣， 悉往而奉迎，
立之為國王， 事佛及眾聖。
菩薩亦如是， 超越解本淨，
德高為巍巍， 度脫諸群生。
五事不污空， 心淨如寶英，
救濟五道厄， 使除終始冥，
如月十五日， 星中而獨明。
昔有一人欲往見佛，知為云何身形何像？所說何趣？阿難遙見前白佛言：「此遠來者為是何人？」佛言：「阿難！未曾有人。」其人徑前欲得覩佛，而不見之。佛身忽然永不在座。人自思惟：「故來覲佛而不見之。」察念何謂？便自解了：「世尊法身本無有形，用吾我人而現此身。譬如深山人呼響應，因對有聲；法身無處，何緣欲見？」適思此已，便逮無所從生阿惟顏，了無內外普等若空，超入正覺。於是頌曰：
昔有人發意， 欲見佛世尊，
其尊何等類？ 說法義云何？
阿難問何人？ 佛言未曾有。
尊身忽不現， 怪之何所湊？
便自解了慧， 佛身無所遊，
空體慧住道， 示現無不周，
道法如嚮應， 等心無怨讐，
解義若斯者， 如空莫不覆。
發意菩薩欲救一切，觀四大身因緣合成，若如幻化。譬如假物，則非我所有亦非他人。猶如合材機關木人因對動搖，愚者覩之謂為是人；慧明察之合木無人，一切三界皆空如是。色、痛、想、行、識、十二因本無有往返，若水中影無有形名，如是行者超入法城。於是頌曰：
初發意菩薩， 解四大本空，
視生死泥洹， 一切覩皆同。
譬如借他物， 當還所取供，
不計吾我人， 除去諸曚曚。
不見心意識， 道明越海江，
三界如幻化， 菩薩受諷誦。
五道猶野馬， 眾惡悉佛種，
勸化諸未解， 法身不轉動。
或有慧人自然發意：「如來之行，不因言說而至正覺，如日大光一時普遍，解空義者無道俗觀，等如虛寂永不可名。譬如曠野污埿之中無有下種，自然有生青蓮、芙蓉、莖華；菩薩如是，在恩愛中，三界之難忽然慧解，不見生死、不住泥洹，教化一切令至大安。」於是頌曰：
於是發意為菩薩， 分別空義解本末，
以入道法無所乏， 智慧具足神通達。
猶如蓮華生污泥， 發如來意成菩薩，
開化一切眾生類， 等住法門為正覺。
華生泥中清淨好， 四種之色喻四等，
超越次第阿惟顏， 勇猛力伏首楞嚴。
菩薩修道，譬如飛鳥飛行空中無所觸礙，以空為地不畏於空。菩薩如是，發意之頃便入道慧，善權方便不以為乏，心等如空無所住止，不離生死、不樂泥洹，俱不增減。譬如五種綵色各異皆因草木，草木根生悉因從地，地下有水，水下有風，風因空立，如是計本悉無所有；若如浮雲忽有氣來，況無所至！菩薩如是，解三界空喻之如風，無所住止，計有吾我便有三處，不見有我安計有彼？不明無冥無淨不淨，便入本無亦無出入。
譬如昔者有一小蟲，心懷金剛住於海邊，閻浮大樹高四千里，樹則震動不能自安。樹神問之：「卿何以故震動不安？」樹報之曰：「蟲住我上所以不安。」神又問曰：「金翅大鳥立於仁上何故不動？小蟲處上而獨戰慄？」樹報之曰：「此蟲雖小腹懷金剛，吾不能勝，是故搖動。」其小蟲者，謂發意菩薩也。其大樹者，謂三界也。樹動不安者，謂發意菩薩超至深慧達阿惟顏，三千大千世界為六反震動。其金翅鳥住上不搖，謂諸弟子四道雖成，無所能感也！於是頌曰：
譬如小鳥住大樹， 戰慄不安五枝散，
菩薩大士亦如是， 超行成就動三千。
其心堅固如金剛， 度脫一切生死患，
弟子猶如金翅鳥， 處在三界無所感。
菩薩解慧，入深微妙不從次第，猶如有人卒立為帝，凡夫之士曉了本無，心等如空而無處所至阿惟顏。昔者虛空忽有藥樹，枝葉普覆八隅上下，其氣照下，諸毒草木惡氣悉除，長育天下，諸有好人大小悉安；地高為平，卑者則高，天下太平無有溪谷及與山陵，七寶自然，雨墮甘露，人民大小莫不以歡：「吾本有福以離眾患，出入行步無所畏難，無有惡獸盜賊之苦，藥樹自然蒙者皆安；風雨時節五穀豐熟，面色和悅，衣食化至無有眾惱。」猶如大樹忽然生空，普照天下；若有凡夫在生死中，卒解深慧，至真本無而無罣礙。氣照天下者，謂彼菩薩放大光明以成為佛，除一切人婬、怒、癡垢也。長育令安，謂使四輩奉行道義也。令高下平者，使五道人皆獲平等慧。七寶自然者，謂七覺意也。雨甘露者，謂講菩薩法也。人民安隱五穀豐滋，謂終始斷逮五神通，遂至大義阿惟顏住。於是頌曰：
如人卒立為國王， 菩薩大士亦如是，
曉了深慧至無極， 得成佛道度十方。
猶如虛空生大樹， 根株枝葉四分布，
照於八隅上下方， 地高下平五穀滋。
人在生死凡夫身， 忽解深法惠流布，
令十方人度三塗， 等心一切雨甘露。
修行道地經卷第七(丹藏促為六卷)』https://t.cn/EMN8fSe
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愿明居士恭诵
『经文：
修行道地經卷第七（四）
西晉三藏竺法護譯
何謂超行？人本一故，用不解之便起吾我，適著便縛，以縛求脫；不著無縛，何誰求脫？譬如五事而住虛空，雲、霧、塵、煙、灰，不能為彼虛空作垢。心本如空，五陰之毒喻如五事，不蔽心本曉了無形，慧無罣礙入深法忍，不以次第。譬如有人曾為凡人，家既困乏行詣佛所，遂檀越食，發一好心：「我身宿罪不能布施，今得貧厄，衣不蔽形，食不充口，又不作福，因佛求食；我設有財，廣施供佛及諸聖眾，給足窮乏。」爾時世尊及與聖眾各自罷去，乞士自責：「吾本薄祐不能興德，獲斯困匱。」思惟是已，臥蔭樹下，日已差中餘蔭皆移，所臥樹下其影不轉，體諸垢坌悉為除去，自然有威。時國王崩，當得賢人以為君主，募一國中無不周遍，獨見乞士有超異德，樹蔭覆之若如大蓋，往啟群臣詠其威德。人民咸喜嚴駕奉迎，立為國王。以得帝王，普興德化，供佛眾聖。
人在生死五道之苦，五陰、六入、十二因緣，聞佛深法本無之慧，大慈大悲加於一切，雖欲度人不見有人，度無所度不見吾我，三界如響一切無我，等猶虛空，則超入慧不退轉法，無所從生阿惟顏事，名之有德亦無所獲。譬如日出眾冥皆索，還成平等無所適莫，不見有縛亦無所脫。譬如金山自然無作，曉求金者輒如得之不以為難。人本清淨而無垢穢，覺了此慧便入道門而無罣礙，猶空自淨無有淨者。於是頌曰：
如人久困貧， 乞食從眾聖，
便自還剋責， 吾宿積罪冥。
便發恭敬意， 慈念于眾生，
若得為帝王， 給施於萬姓。
則臥於樹下， 其影蔭彼形，
使者啟群臣， 悉往而奉迎，
立之為國王， 事佛及眾聖。
菩薩亦如是， 超越解本淨，
德高為巍巍， 度脫諸群生。
五事不污空， 心淨如寶英，
救濟五道厄， 使除終始冥，
如月十五日， 星中而獨明。
昔有一人欲往見佛，知為云何身形何像？所說何趣？阿難遙見前白佛言：「此遠來者為是何人？」佛言：「阿難！未曾有人。」其人徑前欲得覩佛，而不見之。佛身忽然永不在座。人自思惟：「故來覲佛而不見之。」察念何謂？便自解了：「世尊法身本無有形，用吾我人而現此身。譬如深山人呼響應，因對有聲；法身無處，何緣欲見？」適思此已，便逮無所從生阿惟顏，了無內外普等若空，超入正覺。於是頌曰：
昔有人發意， 欲見佛世尊，
其尊何等類？ 說法義云何？
阿難問何人？ 佛言未曾有。
尊身忽不現， 怪之何所湊？
便自解了慧， 佛身無所遊，
空體慧住道， 示現無不周，
道法如嚮應， 等心無怨讐，
解義若斯者， 如空莫不覆。
發意菩薩欲救一切，觀四大身因緣合成，若如幻化。譬如假物，則非我所有亦非他人。猶如合材機關木人因對動搖，愚者覩之謂為是人；慧明察之合木無人，一切三界皆空如是。色、痛、想、行、識、十二因本無有往返，若水中影無有形名，如是行者超入法城。於是頌曰：
初發意菩薩， 解四大本空，
視生死泥洹， 一切覩皆同。
譬如借他物， 當還所取供，
不計吾我人， 除去諸曚曚。
不見心意識， 道明越海江，
三界如幻化， 菩薩受諷誦。
五道猶野馬， 眾惡悉佛種，
勸化諸未解， 法身不轉動。
或有慧人自然發意：「如來之行，不因言說而至正覺，如日大光一時普遍，解空義者無道俗觀，等如虛寂永不可名。譬如曠野污埿之中無有下種，自然有生青蓮、芙蓉、莖華；菩薩如是，在恩愛中，三界之難忽然慧解，不見生死、不住泥洹，教化一切令至大安。」於是頌曰：
於是發意為菩薩， 分別空義解本末，
以入道法無所乏， 智慧具足神通達。
猶如蓮華生污泥， 發如來意成菩薩，
開化一切眾生類， 等住法門為正覺。
華生泥中清淨好， 四種之色喻四等，
超越次第阿惟顏， 勇猛力伏首楞嚴。
菩薩修道，譬如飛鳥飛行空中無所觸礙，以空為地不畏於空。菩薩如是，發意之頃便入道慧，善權方便不以為乏，心等如空無所住止，不離生死、不樂泥洹，俱不增減。譬如五種綵色各異皆因草木，草木根生悉因從地，地下有水，水下有風，風因空立，如是計本悉無所有；若如浮雲忽有氣來，況無所至！菩薩如是，解三界空喻之如風，無所住止，計有吾我便有三處，不見有我安計有彼？不明無冥無淨不淨，便入本無亦無出入。
譬如昔者有一小蟲，心懷金剛住於海邊，閻浮大樹高四千里，樹則震動不能自安。樹神問之：「卿何以故震動不安？」樹報之曰：「蟲住我上所以不安。」神又問曰：「金翅大鳥立於仁上何故不動？小蟲處上而獨戰慄？」樹報之曰：「此蟲雖小腹懷金剛，吾不能勝，是故搖動。」其小蟲者，謂發意菩薩也。其大樹者，謂三界也。樹動不安者，謂發意菩薩超至深慧達阿惟顏，三千大千世界為六反震動。其金翅鳥住上不搖，謂諸弟子四道雖成，無所能感也！於是頌曰：
譬如小鳥住大樹， 戰慄不安五枝散，
菩薩大士亦如是， 超行成就動三千。
其心堅固如金剛， 度脫一切生死患，
弟子猶如金翅鳥， 處在三界無所感。
菩薩解慧，入深微妙不從次第，猶如有人卒立為帝，凡夫之士曉了本無，心等如空而無處所至阿惟顏。昔者虛空忽有藥樹，枝葉普覆八隅上下，其氣照下，諸毒草木惡氣悉除，長育天下，諸有好人大小悉安；地高為平，卑者則高，天下太平無有溪谷及與山陵，七寶自然，雨墮甘露，人民大小莫不以歡：「吾本有福以離眾患，出入行步無所畏難，無有惡獸盜賊之苦，藥樹自然蒙者皆安；風雨時節五穀豐熟，面色和悅，衣食化至無有眾惱。」猶如大樹忽然生空，普照天下；若有凡夫在生死中，卒解深慧，至真本無而無罣礙。氣照天下者，謂彼菩薩放大光明以成為佛，除一切人婬、怒、癡垢也。長育令安，謂使四輩奉行道義也。令高下平者，使五道人皆獲平等慧。七寶自然者，謂七覺意也。雨甘露者，謂講菩薩法也。人民安隱五穀豐滋，謂終始斷逮五神通，遂至大義阿惟顏住。於是頌曰：
如人卒立為國王， 菩薩大士亦如是，
曉了深慧至無極， 得成佛道度十方。
猶如虛空生大樹， 根株枝葉四分布，
照於八隅上下方， 地高下平五穀滋。
人在生死凡夫身， 忽解深法惠流布，
令十方人度三塗， 等心一切雨甘露。
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这两天有点丧啦
今晚突然觉得啥事情都好无趣啊
画画画到完全没耐心了才八点
看剧也无聊
发呆又浪费时间
两天做了两片推送
有一篇还没推
减肥的时候不能吃东西
拿什么舒缓心情呢？
买了瓶小小的快乐水
两包魔芋爽
打了三把王者荣耀
似乎好多了
哪里来的陌生感？
准备订票回去了我
等着清明节[二哈]
明天去爬岳麓山咯
希望心情能够好一点！
今晚突然觉得啥事情都好无趣啊
画画画到完全没耐心了才八点
看剧也无聊
发呆又浪费时间
两天做了两片推送
有一篇还没推
减肥的时候不能吃东西
拿什么舒缓心情呢？
买了瓶小小的快乐水
两包魔芋爽
打了三把王者荣耀
似乎好多了
哪里来的陌生感？
准备订票回去了我
等着清明节[二哈]
明天去爬岳麓山咯
希望心情能够好一点！
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