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《完了，这下砸手里了》by淡定之父
前一阵，给兄弟俩睡前讲故事，我凭着记忆，
给他讲了金角大王银角大王的那集故事。
没想到，定定就此成为了西游迷。
现在，他每天晚上在客厅舞刀弄棒。
而且一边耍棒子，
还一边强迫他爷爷给他哼唱西游记的伴奏。
嘴里还不停冲着他爷爷喊：“妖精！吃俺老孙一棒！”
过完年到现在，
爷爷已经吃了十几棒了。
果然，教育孩子，兴趣才是第一位的，
教育不是填满饭桶，
而是点燃火种。
所以，这几天饭桌上，
我在填满饭桶的时候，
没事也会和孩子们聊几句《西游记》，
蛋蛋有一次问我，
如来佛祖和玉皇大帝，到底是什么关系？
我就借机给他科普了一下，
世界上各大宗教，
也提到了泛神论宗教，一神论宗教。
我举例说：你看，
西方国家的基督教就是一神论，
基督教只承认一个神，
你们知道基督教里，唯一的神是谁吗？
定定举手举的老高，说，
我知道我知道，是圣诞老人！
想法真是清奇。
其实每个人的想法，
都是屁股决定脑袋的。
比如，过年那几天，
定定简直化身 “护哥狂魔”，
每天都拦着我，
不让哥哥去写作业。
小胳膊一张开，恨不得当一个老母鸡，
就是为了保护好哥哥，
让哥哥陪他玩儿。
结果上个礼拜，风云突变，
定定的幼儿园，
开学要比蛋蛋早几天。
这下好了，塑料兄弟情，
立刻被雨打风吹去。
既然我自己过不上好日子，
你也休想过得舒坦！
每天一起床，定定就第一时间盯住哥哥：
蛋蛋呢？怎么还不去上学？
怎么还不去写作业？
怎么还不去下象棋？
蛋蛋都懵了：
定定，你刚才说话，怎么跟爸爸似的。
周四，蛋蛋终于开学了。
开学前一天，我告诉他，
新学期新气象，去把书包整理干净。
他磨磨蹭蹭，从尘封已久的书包里，
掏出一堆奇怪的东西。
有吃了一半的，融化了又凝固了的棒棒糖，
还有几个月前发的，
从来没有给我看过的，学校通知单。
再加上好几个用过的口罩。
最后，他掏出一本作文本，
突然大惊失色：
完蛋了！
这是寒假作业，老师要求写四篇日记！
于是，寒假最后一天，蛋蛋就捧着我的手机，
一张一张翻着手机照片，
寻找日记的素材，
绞尽脑汁地回忆他在寒假期间经历的事情。
人呐，真的不能随便翻旧照片，
翻着翻着，就会发现，
原来，自己一直在虚度光阴。
蛋蛋看完手机里的照片，
发现自己整个假期，能写的只有这么几个主题：
吃火锅，吃饺子，吃汤圆。
我对蛋蛋讲，你这么写，
不就把自己写成饭桶了吗？
日记，主要是写你的内心，你的真情实感呀。
蛋蛋说，
对呀，我内心真情实感的喜欢吃火锅呀。
等他写完一篇，我拿起来翻了翻。
迎面就看到日记里有一句：
“今天看到了我最喜欢的小吕，我都笑得快无法呼吸了。”
什么情况？
谁是小吕？
仔细一读，才搞明白，
他写的, 是除夕晚上看春晚，
看小品笑得都无法呼吸了。
小品的"品"字写错了，写成了小吕。
吓我一跳。
蛋蛋日记开篇写着：
今天是大年三十！！！是团员的日子。
还”团员的日子“，
你怎么不说，是少先队员的日子呢？
我对蛋蛋说：
你这一篇日记，5个错别字，
错别字太多了呀。
蛋蛋还点头，向我解释：
嗯嗯，因为这一篇日记，我写了300字，
写得字数多了，
下一篇我写个100字就结束，
这样，错别字肯定就少了。
没想到，蛋蛋小小年纪，
就明白了”多做多错，少做少错“的哲学道理。
这要是平时，看到蛋蛋写成这个鬼样子，
我肯定就被气得仰壳儿了。
不过这次，我却出奇的平静，
我想，主要是还是因为，第二天他就开学了。
两个家伙，全都送回学校了，
我内心真情实感的开心呀。
就连我妈都很兴奋，
她早早地，就把蛋蛋的校服，水壶，
全都整理好。
我们一家大人，就像是被埋了好久的股民，
伸着脖子，期待着被解套的那一天。
咱老百姓今儿真啊么真高兴 ，
大年三十讲的是辞旧迎新。
我这个人心情一好，
就容易丧失底线。
反正也要开学了，
我干脆就决定大赦天下，
晚上让两个娃看一集《西游记》。
两个娃喜滋滋的坐在电视前面，
还没看几分钟，
定定喊，身上痒。
我妈瞅了一眼，
发现定定身上起了红色的皮疹。
我妈对我说，孩子过敏了，
带定定去看一下医生吧，
让医生开点止痒的药膏，抹一抹。
结果当天晚上，在医院化验出来，
皮疹不是过敏，是链球菌感染。
医生看着化验单对我说，
不要担心，这个很常见。
在家休息好，按时吃药，
休息两个星期，最多最多，
三个星期，
就可以回去上学啦。
（完）
《完了，这下砸手里了》by淡定之父
前一阵，给兄弟俩睡前讲故事，我凭着记忆，
给他讲了金角大王银角大王的那集故事。
没想到，定定就此成为了西游迷。
现在，他每天晚上在客厅舞刀弄棒。
而且一边耍棒子，
还一边强迫他爷爷给他哼唱西游记的伴奏。
嘴里还不停冲着他爷爷喊：“妖精！吃俺老孙一棒！”
过完年到现在，
爷爷已经吃了十几棒了。
果然，教育孩子，兴趣才是第一位的，
教育不是填满饭桶，
而是点燃火种。
所以，这几天饭桌上，
我在填满饭桶的时候，
没事也会和孩子们聊几句《西游记》，
蛋蛋有一次问我，
如来佛祖和玉皇大帝，到底是什么关系？
我就借机给他科普了一下，
世界上各大宗教，
也提到了泛神论宗教，一神论宗教。
我举例说：你看，
西方国家的基督教就是一神论，
基督教只承认一个神，
你们知道基督教里，唯一的神是谁吗？
定定举手举的老高，说，
我知道我知道，是圣诞老人！
想法真是清奇。
其实每个人的想法，
都是屁股决定脑袋的。
比如，过年那几天，
定定简直化身 “护哥狂魔”，
每天都拦着我，
不让哥哥去写作业。
小胳膊一张开，恨不得当一个老母鸡，
就是为了保护好哥哥，
让哥哥陪他玩儿。
结果上个礼拜，风云突变，
定定的幼儿园，
开学要比蛋蛋早几天。
这下好了，塑料兄弟情，
立刻被雨打风吹去。
既然我自己过不上好日子，
你也休想过得舒坦！
每天一起床，定定就第一时间盯住哥哥：
蛋蛋呢？怎么还不去上学？
怎么还不去写作业？
怎么还不去下象棋？
蛋蛋都懵了：
定定，你刚才说话，怎么跟爸爸似的。
周四，蛋蛋终于开学了。
开学前一天，我告诉他，
新学期新气象，去把书包整理干净。
他磨磨蹭蹭，从尘封已久的书包里，
掏出一堆奇怪的东西。
有吃了一半的，融化了又凝固了的棒棒糖，
还有几个月前发的，
从来没有给我看过的，学校通知单。
再加上好几个用过的口罩。
最后，他掏出一本作文本，
突然大惊失色：
完蛋了！
这是寒假作业，老师要求写四篇日记！
于是，寒假最后一天，蛋蛋就捧着我的手机，
一张一张翻着手机照片，
寻找日记的素材，
绞尽脑汁地回忆他在寒假期间经历的事情。
人呐，真的不能随便翻旧照片，
翻着翻着，就会发现，
原来，自己一直在虚度光阴。
蛋蛋看完手机里的照片，
发现自己整个假期，能写的只有这么几个主题：
吃火锅，吃饺子，吃汤圆。
我对蛋蛋讲，你这么写，
不就把自己写成饭桶了吗？
日记，主要是写你的内心，你的真情实感呀。
蛋蛋说，
对呀，我内心真情实感的喜欢吃火锅呀。
等他写完一篇，我拿起来翻了翻。
迎面就看到日记里有一句：
“今天看到了我最喜欢的小吕，我都笑得快无法呼吸了。”
什么情况？
谁是小吕？
仔细一读，才搞明白，
他写的, 是除夕晚上看春晚，
看小品笑得都无法呼吸了。
小品的"品"字写错了，写成了小吕。
吓我一跳。
蛋蛋日记开篇写着：
今天是大年三十！！！是团员的日子。
还”团员的日子“，
你怎么不说，是少先队员的日子呢？
我对蛋蛋说：
你这一篇日记，5个错别字，
错别字太多了呀。
蛋蛋还点头，向我解释：
嗯嗯，因为这一篇日记，我写了300字，
写得字数多了，
下一篇我写个100字就结束，
这样，错别字肯定就少了。
没想到，蛋蛋小小年纪，
就明白了”多做多错，少做少错“的哲学道理。
这要是平时，看到蛋蛋写成这个鬼样子，
我肯定就被气得仰壳儿了。
不过这次，我却出奇的平静，
我想，主要是还是因为，第二天他就开学了。
两个家伙，全都送回学校了，
我内心真情实感的开心呀。
就连我妈都很兴奋，
她早早地，就把蛋蛋的校服，水壶，
全都整理好。
我们一家大人，就像是被埋了好久的股民，
伸着脖子，期待着被解套的那一天。
咱老百姓今儿真啊么真高兴 ，
大年三十讲的是辞旧迎新。
我这个人心情一好，
就容易丧失底线。
反正也要开学了，
我干脆就决定大赦天下，
晚上让两个娃看一集《西游记》。
两个娃喜滋滋的坐在电视前面，
还没看几分钟，
定定喊，身上痒。
我妈瞅了一眼，
发现定定身上起了红色的皮疹。
我妈对我说，孩子过敏了，
带定定去看一下医生吧，
让医生开点止痒的药膏，抹一抹。
结果当天晚上，在医院化验出来，
皮疹不是过敏，是链球菌感染。
医生看着化验单对我说，
不要担心，这个很常见。
在家休息好，按时吃药，
休息两个星期，最多最多，
三个星期，
就可以回去上学啦。
（完）
#雪漠深解《金刚经》#
008以慧摄定|大乘与小乘的入道区别
六世仓央嘉措影响很大，因为他既是宗教领袖，又是诗人，写了很多情诗，大家都在传诵、研究、传播。直到今天，他的情诗仍然很流行。
可见有时候，宗教名相也是佛家传播的障碍，需要打碎它。要是作为文化参与人的生活，就可能实现更广泛的传播。而实现这一点的基础，就是让别人知道你在讲什么，给别人一个愿意了解你的理由。佛陀的理由，就是《金刚经》的般若智慧，当然也是割肉喂鹰、舍身饲虎等行为传递的精神，还有那八万四千种的安心之法。
力戒小乘法，不从六根入。
道遍一切处，要心无所住。
见性观实相，无住为方便。
定慧融一体，非小乘禅观。
小乘的修行不从般若入手，而是从六根入道的。什么叫六根呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识和身体，简称眼耳鼻舌身意，就是六根。佛家认为，六根是轮回之根，要想超越生死轮回，就要斩断六根。在《西游记》中，孙悟空打六贼，就象征着斩断六根。过去，阿罗汉直接把斩断六根叫“杀贼”。杀什么贼？六根之贼。用什么杀？多用戒律、定力、慧力。戒律拒绝，守住四禅八定，心不摇动。杀眼根之贼时不看，杀耳根之贼时不听，杀鼻根之贼时不嗅，杀舌根之贼时不尝，杀身根之贼时不触，杀意根之贼时不想。小乘的修行多从身体入手。
《金刚经》《般若经》的修行不是这样，它们是从般若智慧入手的，它不管六根，不去杀贼，只管证得这个慧。读《阿含经》时，就会发现，在释迦牟尼的时候，有好多修行人都成就了阿罗汉果。于是有人就问，四禅八定那么难，为什么会出现那么多阿罗汉？我说，因为他们不一定非要从四禅八定入手，有些人注重的不是禅定，而是智慧，叫慧解脱阿罗汉。一旦智慧开了，他就能解脱。所以，一个婆罗门赶在释迦牟尼圆寂前，请求佛陀为他开示，释迦牟尼说上几句话，他就开了智慧，证得了阿罗汉果。
从般若入手的好处在于，一旦拥有这个智慧，你就解脱了。所以，禅宗号称即生成就。般若出现之后，入道之门就不仅仅是眼耳鼻舌身意了，任何地方都可以入道，“道遍一切处，要心无所住”，不要执著于心，不要执著于身，心无所住。如果是小乘的修行，释迦牟尼会教人观呼吸、观白骨、观不净…般若出现后，便不再执著这个东西，你可以观，也可以不观，既不要执著呼吸，也不要执著别的，只要做到心无所住，没有执著就行了。
这就是禅宗与小乘的区别。小乘是以身体为方便，而禅宗是见到空性，见到般若智慧后，以无住为方便，用智慧来指导自己的行为，也就是“见性观实相，无住为方便”。
证得智慧的意义之一，在于指导行为，没有行为是不行的。有些人虽然明白道理，知道万事万物都在变化，可是一跟人相处时，就对什么都很较真，不知道一切都在变化，放不下过去，放不下末来，也过不好当下。这就是行为无力。
所以，我们在面对任何事情时，都要努力做好手头的事，却不执著那结果。因为我们留不住什么东西，一切都不是我的，本来也没有我。一切都会过去。这时，他便不再执著，就会坦然地过好每一个当下，做自己该做的事。
简言之，明白智慧，并且有明白的行为，就是见即解脱。大手印就是如此。“雪漠心学大系”《真心》中所有的东西，都契合《金刚经》的智慧，它也属于般若部。我在这里讲《金刚经》，其实讲的也是大手印。《金刚经》本身，也是一滴折射佛家智慧的露珠。
佛家智慧非常博大，有三藏十二部，每一部经典都是一个世界，潜泳其中，你会感受到大海一样的广阔和博大。你的世界观就会发生变化。如果你想要深入研究，你可以专注于般若部。在这里，我暂且不谈佛家的博大，我只想跟你谈一谈佛家的般若。哪怕对你来说太深，只能种下一粒种子，也没关系。只要你用心去培育它，这粒种子迟早就会发芽、开花、结果。
很多时候，世俗智慧虽然能帮你解决问题，让你眼下就得到一些实惠，让你的生活富足，让你的物质丰腴，让你活在别人艳羡的眼光里，让你陶醉于大海一样的掌声，让你在一次又一次的角逐中越来越强大，但岁月催人老，有一天，当你拖着苍老的躯壳，走在喧嚣的街道上，会突然发现自己其实一无所有一一你拼搏半生，其实一无所有。这时，精彩人生的假象就像退潮的海浪一样消失了，你漫步在心灵的叩问中，你发现，你其实是个苍白、贫瘠的人，你不如自己想象的那么强大和富有。因为，你没有那个丰富深邃的精神世界。那个美丽、圣洁的殿堂，对你来说是那么陌生，遥不可及。
这时，你才会知道，人生中的一切都是幻相，它在不断地离开你的生命。它们的作用，是构成当下的这个你。
这时，拯救你的是什么呢？是智慧。你无意中种下的智慧种子，就可能在这个瞬间发芽，它就像童话中的魔豆一样，飞快地长大，瞬息间，它就会搭起一座天梯，让你登上你以为自己遥不可及的那座圣殿。心，是一位魔术师，它喜欢编造出无数的假象来蹂躏你，让你感到痛苦，让你受到诱惑，让你开始自满，让你受到打击，让你一会儿上天一会儿入地，一会儿沉沦一会儿升华，让你像一个沧桑的老人，又像一个稚嫩的孩子，让你在明白的下一刻沉迷，又在沉迷的下一刻苏醒。你只有在那粒智慧的种子真正长大时，才会真正地醒来。当你真正醒来时，你会发现，人生其实没有问题。
平常心是道，无污即是净。
无造作是非，无取舍凡圣。
“平常心是道，无污即是净”，当你大梦初醒时，你会发现自己没有问题。很多人就是这样，他们不远千里地来找我，说是为了求道，但是到了我跟前，却哑口无言，找不到任何问题，他们觉得无奈，我却笑了，说，本来就没有问题嘛，有问题的，是你的妄心，见到我时，你的妄心被我的真心调伏了，你没有妄心了，哪还有问题？不要在真心之外去找问题。无染便是净。
我经常说，大手印不是解决问题，而是本来就没有问题。很多问题只是念头。一些修行人追求这个觉受、那个觉受，《金刚经》也叫他们放下所有的觉受。修行不是让你寻找觉受的，而是要你什么觉受都不牵挂。不牵挂本身，就是智慧，不要在这之外，再去找一个牵挂的东西。般若就是这样。明明白白，明明了了，无疑无犹豫。
有人只让大家读一部经，或者只念一句佛号，其他的都要一棍子打死，这是不对的，是一种愚民政策，就像焚书坑儒一样。结果，有些人当姑娘时念“阿弥陀佛”，当媳妇时念“阿弥陀佛”，成了老太太仍然念“阿弥陀佛”，但念了一辈子“阿弥陀佛”，还是很愚昧，当媳妇时跟婆婆斗来斗去，当婆婆时跟媳妇斗来斗去，进了佛家内部又相互掐来掐去，充满怨恨和烦恼，始终没有智慧。所以，想要解脱、想要成佛，就要有智慧，没有智慧是不可能成就的。如果释迦牟尼只念“阿弥陀佛”，只讲《无量寿经》，他就不叫释迦牟尼，他也成不了佛。释迦牟尼的伟大之处，在于他知道所有众生的根性，能讲出不同的经典，所以，我们也要尽可能地了解一些佛家的智慧。一定要明白，一个人如果想成佛，就要知道佛的智慧，不知道佛的智慧是成不了佛的。
《金刚经》以慧为主，但它同样有定，是定慧双修的，定慧一体，慧生，则有定，也就是我在《真心》中讲的“以慧摄定”。小乘刚好相反，小乘以定为主，从白骨观、数息观之类的修法入手，慢慢进入初禅、二禅、三禅、四禅。进入禅定之后，仍要提起正念，开发智慧，由定生慧，仍然需要启用智慧来进行观察。如果仅仅是四禅八定而不开发智慧，能不能解脱？不能解脱。四禅八定只是定，解脱必须是慧。一定要明白这一点。国内有一位著名学者正好在这个地方搞错了，把四禅和四果罗汉混为一谈，认为初禅是初果罗汉，二禅是二果罗汉，三禅是三果罗汉，四禅是四果罗汉。实质上不是这样的，四禅八定之后，仍然不是初果罗汉，为什么呢？因为果是慧，解脱虽然跟定有关系，但慧是必然要求。所以说，“定慧融一体，非小乘禅观”。
008以慧摄定|大乘与小乘的入道区别
六世仓央嘉措影响很大，因为他既是宗教领袖，又是诗人，写了很多情诗，大家都在传诵、研究、传播。直到今天，他的情诗仍然很流行。
可见有时候，宗教名相也是佛家传播的障碍，需要打碎它。要是作为文化参与人的生活，就可能实现更广泛的传播。而实现这一点的基础，就是让别人知道你在讲什么，给别人一个愿意了解你的理由。佛陀的理由，就是《金刚经》的般若智慧，当然也是割肉喂鹰、舍身饲虎等行为传递的精神，还有那八万四千种的安心之法。
力戒小乘法，不从六根入。
道遍一切处，要心无所住。
见性观实相，无住为方便。
定慧融一体，非小乘禅观。
小乘的修行不从般若入手，而是从六根入道的。什么叫六根呢？眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识和身体，简称眼耳鼻舌身意，就是六根。佛家认为，六根是轮回之根，要想超越生死轮回，就要斩断六根。在《西游记》中，孙悟空打六贼，就象征着斩断六根。过去，阿罗汉直接把斩断六根叫“杀贼”。杀什么贼？六根之贼。用什么杀？多用戒律、定力、慧力。戒律拒绝，守住四禅八定，心不摇动。杀眼根之贼时不看，杀耳根之贼时不听，杀鼻根之贼时不嗅，杀舌根之贼时不尝，杀身根之贼时不触，杀意根之贼时不想。小乘的修行多从身体入手。
《金刚经》《般若经》的修行不是这样，它们是从般若智慧入手的，它不管六根，不去杀贼，只管证得这个慧。读《阿含经》时，就会发现，在释迦牟尼的时候，有好多修行人都成就了阿罗汉果。于是有人就问，四禅八定那么难，为什么会出现那么多阿罗汉？我说，因为他们不一定非要从四禅八定入手，有些人注重的不是禅定，而是智慧，叫慧解脱阿罗汉。一旦智慧开了，他就能解脱。所以，一个婆罗门赶在释迦牟尼圆寂前，请求佛陀为他开示，释迦牟尼说上几句话，他就开了智慧，证得了阿罗汉果。
从般若入手的好处在于，一旦拥有这个智慧，你就解脱了。所以，禅宗号称即生成就。般若出现之后，入道之门就不仅仅是眼耳鼻舌身意了，任何地方都可以入道，“道遍一切处，要心无所住”，不要执著于心，不要执著于身，心无所住。如果是小乘的修行，释迦牟尼会教人观呼吸、观白骨、观不净…般若出现后，便不再执著这个东西，你可以观，也可以不观，既不要执著呼吸，也不要执著别的，只要做到心无所住，没有执著就行了。
这就是禅宗与小乘的区别。小乘是以身体为方便，而禅宗是见到空性，见到般若智慧后，以无住为方便，用智慧来指导自己的行为，也就是“见性观实相，无住为方便”。
证得智慧的意义之一，在于指导行为，没有行为是不行的。有些人虽然明白道理，知道万事万物都在变化，可是一跟人相处时，就对什么都很较真，不知道一切都在变化，放不下过去，放不下末来，也过不好当下。这就是行为无力。
所以，我们在面对任何事情时，都要努力做好手头的事，却不执著那结果。因为我们留不住什么东西，一切都不是我的，本来也没有我。一切都会过去。这时，他便不再执著，就会坦然地过好每一个当下，做自己该做的事。
简言之，明白智慧，并且有明白的行为，就是见即解脱。大手印就是如此。“雪漠心学大系”《真心》中所有的东西，都契合《金刚经》的智慧，它也属于般若部。我在这里讲《金刚经》，其实讲的也是大手印。《金刚经》本身，也是一滴折射佛家智慧的露珠。
佛家智慧非常博大，有三藏十二部，每一部经典都是一个世界，潜泳其中，你会感受到大海一样的广阔和博大。你的世界观就会发生变化。如果你想要深入研究，你可以专注于般若部。在这里，我暂且不谈佛家的博大，我只想跟你谈一谈佛家的般若。哪怕对你来说太深，只能种下一粒种子，也没关系。只要你用心去培育它，这粒种子迟早就会发芽、开花、结果。
很多时候，世俗智慧虽然能帮你解决问题，让你眼下就得到一些实惠，让你的生活富足，让你的物质丰腴，让你活在别人艳羡的眼光里，让你陶醉于大海一样的掌声，让你在一次又一次的角逐中越来越强大，但岁月催人老，有一天，当你拖着苍老的躯壳，走在喧嚣的街道上，会突然发现自己其实一无所有一一你拼搏半生，其实一无所有。这时，精彩人生的假象就像退潮的海浪一样消失了，你漫步在心灵的叩问中，你发现，你其实是个苍白、贫瘠的人，你不如自己想象的那么强大和富有。因为，你没有那个丰富深邃的精神世界。那个美丽、圣洁的殿堂，对你来说是那么陌生，遥不可及。
这时，你才会知道，人生中的一切都是幻相，它在不断地离开你的生命。它们的作用，是构成当下的这个你。
这时，拯救你的是什么呢？是智慧。你无意中种下的智慧种子，就可能在这个瞬间发芽，它就像童话中的魔豆一样，飞快地长大，瞬息间，它就会搭起一座天梯，让你登上你以为自己遥不可及的那座圣殿。心，是一位魔术师，它喜欢编造出无数的假象来蹂躏你，让你感到痛苦，让你受到诱惑，让你开始自满，让你受到打击，让你一会儿上天一会儿入地，一会儿沉沦一会儿升华，让你像一个沧桑的老人，又像一个稚嫩的孩子，让你在明白的下一刻沉迷，又在沉迷的下一刻苏醒。你只有在那粒智慧的种子真正长大时，才会真正地醒来。当你真正醒来时，你会发现，人生其实没有问题。
平常心是道，无污即是净。
无造作是非，无取舍凡圣。
“平常心是道，无污即是净”，当你大梦初醒时，你会发现自己没有问题。很多人就是这样，他们不远千里地来找我，说是为了求道，但是到了我跟前，却哑口无言，找不到任何问题，他们觉得无奈，我却笑了，说，本来就没有问题嘛，有问题的，是你的妄心，见到我时，你的妄心被我的真心调伏了，你没有妄心了，哪还有问题？不要在真心之外去找问题。无染便是净。
我经常说，大手印不是解决问题，而是本来就没有问题。很多问题只是念头。一些修行人追求这个觉受、那个觉受，《金刚经》也叫他们放下所有的觉受。修行不是让你寻找觉受的，而是要你什么觉受都不牵挂。不牵挂本身，就是智慧，不要在这之外，再去找一个牵挂的东西。般若就是这样。明明白白，明明了了，无疑无犹豫。
有人只让大家读一部经，或者只念一句佛号，其他的都要一棍子打死，这是不对的，是一种愚民政策，就像焚书坑儒一样。结果，有些人当姑娘时念“阿弥陀佛”，当媳妇时念“阿弥陀佛”，成了老太太仍然念“阿弥陀佛”，但念了一辈子“阿弥陀佛”，还是很愚昧，当媳妇时跟婆婆斗来斗去，当婆婆时跟媳妇斗来斗去，进了佛家内部又相互掐来掐去，充满怨恨和烦恼，始终没有智慧。所以，想要解脱、想要成佛，就要有智慧，没有智慧是不可能成就的。如果释迦牟尼只念“阿弥陀佛”，只讲《无量寿经》，他就不叫释迦牟尼，他也成不了佛。释迦牟尼的伟大之处，在于他知道所有众生的根性，能讲出不同的经典，所以，我们也要尽可能地了解一些佛家的智慧。一定要明白，一个人如果想成佛，就要知道佛的智慧，不知道佛的智慧是成不了佛的。
《金刚经》以慧为主，但它同样有定，是定慧双修的，定慧一体，慧生，则有定，也就是我在《真心》中讲的“以慧摄定”。小乘刚好相反，小乘以定为主，从白骨观、数息观之类的修法入手，慢慢进入初禅、二禅、三禅、四禅。进入禅定之后，仍要提起正念，开发智慧，由定生慧，仍然需要启用智慧来进行观察。如果仅仅是四禅八定而不开发智慧，能不能解脱？不能解脱。四禅八定只是定，解脱必须是慧。一定要明白这一点。国内有一位著名学者正好在这个地方搞错了，把四禅和四果罗汉混为一谈，认为初禅是初果罗汉，二禅是二果罗汉，三禅是三果罗汉，四禅是四果罗汉。实质上不是这样的，四禅八定之后，仍然不是初果罗汉，为什么呢？因为果是慧，解脱虽然跟定有关系，但慧是必然要求。所以说，“定慧融一体，非小乘禅观”。
今年的快乐 从掉第一颗糖开始。
这几年的跨年都历历在目 有时很热闹 却没有由衷地欣喜 好像只是脸皮子抽抽 嘴巴倾斜一会儿而已 原来每年的元旦都非常热闹 今年的跨年我在寻找相对而言可以让我快乐的人和places 因为这一年太不友好了 可最后 很显然 我选错了 终究是解铃还需系令人很喜欢这句话“昨天没和你搭班 再见已是第二年” 是的 最近没有见面 再见已是第四年。
这几年的跨年都历历在目 有时很热闹 却没有由衷地欣喜 好像只是脸皮子抽抽 嘴巴倾斜一会儿而已 原来每年的元旦都非常热闹 今年的跨年我在寻找相对而言可以让我快乐的人和places 因为这一年太不友好了 可最后 很显然 我选错了 终究是解铃还需系令人很喜欢这句话“昨天没和你搭班 再见已是第二年” 是的 最近没有见面 再见已是第四年。
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